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2025年《呼兰河传》阅读测试练习试题及答案

一、单项选择题（每小题3分，共15分）

1.《呼兰河传》中反复出现的“大泥坑”最主要的象征意义是（）

A.自然灾害对乡土生活的破坏

B.封闭社会中人们麻木的生存状态

C.地方政府治理能力的缺失

D.童年记忆里危险与趣味并存的场景

答案：B

解析：大泥坑不仅是地理存在，更隐喻着呼兰河人面对问题时的消极态度——他们议论坑的危害，却无人真正解决，甚至将其视为“盛举”的谈资，体现了群体的麻木与精神的停滞。

2.小说中“我”与祖父的关系最核心的特点是（）

A.传统祖孙间的敬畏与服从

B.超越年龄的精神共鸣与陪伴

C.因父母缺位而产生的依赖

D.祖父用封建礼教对“我”的规训

答案：B

解析：祖父的园子是“我”的自由天地，他包容“我”的胡闹（如铲地时把谷穗当野草锄掉），陪“我”玩闹，甚至被“我”涂了满脸胭脂也不生气。这种关系超越了传统伦理，是精神上的平等与相互滋养。

3.小团圆媳妇被折磨致死的直接导火索是（）

A.她能吃能睡的“不规矩”表现

B.婆婆认为她“克夫”的迷信观念

C.邻居们“看热闹”的群体狂欢

D.跳大神的“大神”提出的“治疗”手段

答案：A

解析：小说中明确描写，小团圆媳妇初到婆家时“一天吃三顿饭，每顿吃三碗”“一上炕就睡觉”，这与当地“小媳妇”应有的“害羞”“矜持”形象相悖，被婆婆和邻居视为“妖怪”，成为后续悲剧的起点。

4.下列对“放河灯”场景的理解，最准确的是（）

A.体现了呼兰河人对逝者的深切哀悼

B.是民间信仰中驱邪避灾的实用仪式

C.热闹表象下掩盖着生命的虚无感

D.展现了东北乡村特有的浪漫民俗

答案：C

解析：放河灯时，人们“你喊我，我喊你”地观看，河灯“流着流着就灭了”，被水冲散。作者通过这一场景暗示：无论是对亡魂的“超度”，还是生者的热闹，最终都如河灯般消逝，暗含对生命无常与生存荒诞的感慨。

5.关于《呼兰河传》的叙事视角，表述正确的是（）

A.以儿童“我”的全知视角展开，充满天真的滤镜

B.成年叙述者与童年视角的交织，形成“回忆的双重视域”

C.采用第三人称客观视角，冷静记录乡土生活

D.以女性视角为主，聚焦所有女性的悲剧命运

答案：B

解析：小说中“我”既是回忆里那个在园子里玩耍的孩童，又是成年后回望故乡的叙述者。这种双重视角使文本既有童年的温暖鲜活（如对祖父园子的细节描写），又有成年后的理性反思（如对大泥坑、小团圆媳妇悲剧的批判）。

二、多项选择题（每小题4分，共20分。选对但不全得2分，选错不得分）

6.下列属于《呼兰河传》中“盛举”的民俗活动有（）

A.七月十五放河灯

B.四月十八娘娘庙大会

C.正月十五扭秧歌

D.跳大神驱鬼治病

答案：ABD

解析：小说第二章明确将“跳大神”“唱秧歌”“放河灯”“野台子戏”“四月十八娘娘庙大会”并称为“呼兰河这小城里边的盛举”。正月十五扭秧歌未单独列为“盛举”。

7.对“祖父的园子”的解读，正确的有（）

A.是“我”童年自由与快乐的象征空间

B.园子里的动植物与“我”形成平等的生命关系

C.祖父的存在让园子成为对抗外界荒诞的“乌托邦”

D.园子的生机反衬出呼兰河其他场景的压抑

答案：ABCD

解析：园子中“一切都活了，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样”，蝴蝶、蜻蜓、倭瓜等与“我”无拘互动；祖父的包容让这里远离外界的麻木（如大泥坑的冷漠、小团圆媳妇的悲剧），成为精神孤岛，其鲜活更凸显周围的死气沉沉。

8.小团圆媳妇的悲剧反映了（）

A.封建礼教对女性身体与精神的双重压迫

B.群体无意识的“看客”心理对个体的吞噬

C.底层民众因贫困而产生的扭曲生存逻辑

D.传统医学缺失导致的迷信泛滥

答案：AB

解析：悲剧核心在于：婆婆以“管教媳妇”为名实施暴力（礼教对女性的规训），邻居以“关心”为名参与折磨（看客的狂欢），大神以“治病”为名行巫术（迷信的合理化）。C项“贫困”非主因（婆家有能力请大神、烫烙铁），D项“医学缺失”是表象，本质是精神的蒙昧。

9.下列对《呼兰河传》语言风格的描述，符合文本特点的有（）

A.质朴中蕴含诗意，如“花开了，就像睡醒了似的”

B.冷静的白描中暗含讽刺，如“这泥坑子里边淹死过小猪，用泥浆闷死过狗，闷死过猫”

C.大量使用东北方言，如“磨磨叽叽”“得得瑟瑟”

D.叙事节奏舒缓，如“一年四季，春天是怎样的可爱”的铺陈

答案：ABD

解析：小说语