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2025年统编版《乡土中国》比较阅读卷

考试时间：______分钟总分：______分姓名：______

一、阅读下面的文字，完成第1-3题。

费孝通先生在《乡土中国》中提出，“差序格局”是理解中国基层社会结构的关键概念。他认为，西方社会的团体是“团体本位”，人与人之间的关系是平行的、契约性的，如同团体里的分子；而中国的社会结构则是“差序格局”，如同水波纹一样，以自我为中心，像水波纹一样一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。在这种格局下，社会关系不是由团体规定的，而是由个人之间的关系网络决定的。每个人都是中心，周围环绕着不同亲疏远近的关系圈，如“家人”、“亲戚”、“同乡”、“同学”等。这种关系网络具有“伸缩性”，会根据具体情境和关系远近进行调整。

费孝通先生指出，“差序格局”源于中国的乡土社会。在乡土社会中，人们世代居住在同一片土地上，地缘与血缘紧密相连，彼此熟悉，相互依赖。邻里之间守望相助，形成紧密的社会联系。在这种环境中，“差序格局”得以自然形成和发展。它深刻影响着中国人的行为方式、价值观念和思维方式。例如，在处理纠纷时，人们倾向于依靠关系而非法律；在人际交往中，强调人情和面子；在决策时，会考虑对各方关系网络的影响。

进入现代社会，随着城市化进程的加速和人口流动性的增强，“差序格局”受到了前所未有的挑战。陌生人社会的出现，要求人们建立基于规则和契约的新型关系。然而，传统“差序格局”的影响依然深远，它在某些方面仍然影响着社会运行和个体行为。如何认识和处理传统社会结构与现代社会的张力，成为当代社会建设的重要课题。

1.根据材料，简要概括“差序格局”的含义及其与西方社会团体结构的主要区别。

2.材料如何阐述“差序格局”形成的社会基础？

3.结合材料，谈谈你对“差序格局”在现代社会中影响的认识。

二、阅读下面的文字，完成第4-6题。

在《乡土中国》中，费孝通先生探讨了“文字下乡”的问题。他认为，乡土社会是“非文字化”的，人们依靠口耳相传、面部表情、肢体语言以及长期的生活经验来沟通和传承知识。文字在乡土社会中并不占据主导地位，因为乡土社会的生活是“面对面”的，人与人之间的互动频繁且直接。人们对于周围的环境和人物了如指掌，无需依赖文字来认识世界。

费孝通先生指出，文字下乡之所以困难，主要是因为乡土社会的“默识”能力很强。人们通过长期的生活实践，能够自然而然地掌握生存所需的技能和知识，形成一种“经验知识”。这种知识是“活”的，与具体情境紧密相连，难以用抽象的文字完全表达。例如，如何耕种、何时祭祀、如何判断天气等，都需要通过观察、模仿和实践来学习，而不是依靠文字记载。

然而，这并不意味着乡土社会完全没有文字记录。费孝通先生也提到，乡土社会存在一些文字的使用，如契约、账簿、谱牒等，但这些文字往往是实用性的，服务于特定的社会功能，而非普遍的知识传播工具。因此，总体而言，乡土社会是一个“无文字”或“微文字”的社会。

4.根据材料，分析乡土社会“非文字化”沟通的主要特点及其原因。

5.费孝通先生认为文字在乡土社会中“难下乡”，结合材料，谈谈你对“默识”能力重要性的理解。

6.材料主要围绕“文字下乡”问题展开论述，请简要分析作者在论证过程中运用了哪些方法。

三、阅读下面的文字，完成第7-9题。

《乡土中国》中的“礼治秩序”与“法治秩序”是费孝通先生对比分析的两个重要概念。他认为，西方社会是“法治社会”，依靠法律来规范人们的行为，强调“法律至上”。法律是成文的、普遍适用的规则，通过国家强制力保证实施。社会成员普遍服从法律，法律是社会秩序的基石。

而中国的乡土社会则是“礼治社会”，依靠“礼”来维持秩序。“礼”是一种内化的、约定俗成的行为规范，它根植于人们的日常生活和长期互动中，形成了一种“习以为常”的状态。礼治秩序强调道德、习俗、面子、人情等因素在社会运行中的作用。人们的行为受到社会舆论和传统习俗的约束，而非仅仅依靠法律的强制。例如，在乡土社会中，处理邻里纠纷往往通过调解、协商等方式，强调双方关系的维护，而非诉诸法律。

费孝通先生指出，“礼治”并非“无法”，而是“有法”但与“法治”不同。礼治秩序中的“法”是“活法”，是具体的、情境化的，需要根据具体情况进行判断和处理。这与法治秩序中的“法”是抽象的、普遍适用的规则形成鲜明对比。

7.根据材料，简要说明“法治秩序”和“礼治秩序”的主要区别。

8.结合材料，分析费孝通先生认为乡土社会是“礼治社会”的原因。

9.“礼治秩序”与“法治秩序”各有其适用范围和局限性。请联系现实，谈谈你对二者关系的认识。

四、阅读下面的文字，完成第10-12题。

《乡土中国》中，费孝通先生描绘了乡土社会的“长老统治”现象。他认为，在乡土社会中，年龄和经验是社会地位的重要标志。长