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高考语文二轮专题复习论述类文本阅读（十）（Word版含答案）
在人与自然关系问题上，“人与自然和谐共生”理念强调“和谐”是手段，“共生”是目的。“和谐”意味着人与自然和睦相处，谐调平衡，“共生”意味着人与自然同生共在，一荣俱荣。
在马克思看来，人与自然不是决然分离的，更不是孤悬对峙的，而是彼此依赖的，呈现出对象性的关系。对象性关系．是指人与自然互为对象、各自通过自己的生存状况和发展样态来表现和确证对方的存在价值、生命意义和本质力量的一种普遍而必然的关系。马克思强调人是“类”存在物，不是孤独的存在。人是自然存在物，自然界是人的无机的身体。同时，自然界作为人的欲望的对象是“不依赖于他的对象而存在于他之外的；?但是，这些对象是他的需要的对象；?是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象”。
“人与自然和谐共生”理念有中国古代生态哲学的思想渊源。儒家生态哲学主张“天人合一”和“生生不息”，强调人与自然是一个整体，天、地、人三者互惠共生。《周易》认为，“天地之大德日生”，“生生之谓易”。给予“生生”和“共生”极高的价值期许。为了共生，必须推崇“仁”与“和”的思想。孟子讲过“君子之于物也，爱之而弗仁；?于民也，仁之而弗亲；?亲亲而仁民，仁民而爱物”。这表明，儒家“仁爱”是从“亲亲”，到“亲民”，再到“亲物”，追求的是“和为贵”“万物各得其和以生”。
道家生态哲学追求的是“道法自然”和“万物一体”。“万物一体”意味着万物平等，生命绵延。老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，是对人与自然和谐共生关系最精妙的概括。庄子提出“齐物”思想，齐物即“天地与我并生，万物与我齐一”，一方面强调人与万物平等，同时也强调人与万物和谐共处。
（摘编自解保军《人与自然和谐共生的哲学阐释》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（???）A.如果大自然遭到人类的大肆破坏，人类社会就难以昌盛，大自然也不会长久美好。
B.马克思认为，人类不能脱离自然界而存在，但是自然的价值可以脱离人类而存在。
C.人类存在着与其他生命相同程度不一的基因，因此人类与其他生命物种有同源性。
D.中国古代的儒家与道家虽然派系不同，但都提出了“人与自然和谐共生”的观点。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（???）A.第一段先提出本文论述的中心概念，然后从两个方面对中心概念进行简要的诠释。
B.第二段引述马克思有关人与自然关系的阐述，有力地论证人与自然互相依赖的观点。
C.第三段运用了因果论证手法和对比论证手法，论述人与自然存在和谐共生的关系。
D.最后两段阐述“人与自然和谐共生”理念的中国哲学渊源，列举儒道等思想予以佐证。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（???）A.按马克思的观点，自然界是人表现和确证自己的本质力量所需要的、重要的对象。
B.如果“共生理论”越来越被人认同，生物之间的竞争就会减少，“抱团取暖”就会增多。
C.儒家以人为本．把对人的仁爱推广到仁爱万物；?人与人之间，人与物之间都要和谐。
D.道家以自然为本，认为物与物、人与人、人与物都是平等的，人与万物要和谐共处。
2.阅读下面的文字，完成小题。
含蓄即含而不露、隐晦曲折，它是中国古典诗词追求的一种美学境界。诗词的含蓄包括两层内涵：一是题旨即内容上的含蓄，一些题旨，诗人不愿明言、不能明言或不敢明言；?另一种是手法上的含蓄，诗人采用借代、暗示或象征等手法，造成言外之意、弦外之音，使读者从中获得无穷之意蕴。
含蓄的手法，早在先秦诗歌中就有运用，如《诗经·蒹葭》，那种“宛在水中央”的朦胧，“所谓伊人”的隐约，都带有相当的不确定性。在先秦至六朝的典籍中，虽未具体提及“含蓄”一词，但已推许类似的手法，《文心雕龙》有《隐秀》篇，认为“情在词外曰隐”，“隐也者，文外之重旨”，这为含蓄理论的创立奠定了理论基础。“含蓄”成为一种美学形态和诗学概念，大致起于中唐皎然的《诗式》，他在解释“辨体有一十九字”时，在诗学领域第一次提到“含蓄”。晚唐的王睿将含蓄正式尊为一种诗歌体式。含蓄风格也成为唐代诗人的一种创作追求，刘禹锡就深为“言不尽意”而苦恼。他说：“常恨语言浅，不如人意深。”认为诗人应该在诗歌中营造“象外之象”，这样才会“言有尽而意无穷”。
晚唐司空图的含蓄理论可以说是“言外之意”说的集大成者。他认为具体的“象”“景”“味”“韵”是有限的，要获得无限的意蕴，就要从中超脱出去，在“象外”“景外”“味外”“韵外”的更大的空间作无待的逍遥之游，以有“不尽之意见于言外”。
到了两宋，含蓄作为一个主要的批评标准被广泛运用。梅尧臣说：“状难写之景，如在目前，含不尽之意，现于言外，若温庭筠‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，则道路辛苦，羁旅愁思，岂不现于言外乎？”梅尧臣的话可说是对司空
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