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2025年哲学专业硕士入学考试真题及答案

一、名词解释（每题6分，共30分）

1.先验演绎

康德在《纯粹理性批判》中提出，指从“我思”这一先验统觉出发，论证范畴如何合法地运用于经验对象。它不是经验性的归纳，而是通过时间图型把范畴与感性直观连接起来，使“对象必须符合知识”而非“知识符合对象”。其关键在于“客观有效性”的证明：若无范畴，经验无法成为“我的”经验；若无先验演绎，范畴就只是空洞的逻辑形式。

2.差异哲学

德勒泽在《差异与重复》中把“差异”从亚里士多德的“类差”和黑格尔的“否定性”里解放出来，赋予其本体论地位：差异自身重复，重复不是同一的返回，而是差异的差异化。由此，思想不再以“同一”为基准，而以“问题—差异—生成”为运动轨迹，反对表象逻辑，强调虚拟性与潜在场的优先性。

3.生活世界

胡塞尔晚期提出，指先于科学、先于理论态度而被直接经验到的世界，具有“被动综合”的给予性。它既是意义建构的地基，又是科学危机的救赎场域。生活世界不是私有的心理领域，而是交互主体性的历史—文化沉积，其“匿名性”使一切客观性得以可能。

4.装置

福柯在《安全、领土与人口》lectures中把“装置”定义为“异质要素组成的网络”，包括话语、制度、建筑、法律、科学陈述等，其功能是回应某一历史时刻的“紧迫需求”。与“主权—规训—安全”的三元治理对应，装置既生产主体性，又生产真理体制，其权力运作方式是“引导自由”而非直接禁止。

5.事件—真理程序

巴迪欧在《存在与事件》中把“事件”视为对情势状态的溢出，其“真理”不是认识论符合，而是主体对事件之名的忠诚操作。真理程序包含四个维度：政治、科学、艺术与爱，每一程序都通过“计数为一”的新规则重塑情势，使不可显现之物获得普遍性。

二、简答题（每题15分，共45分）

1.简述黑格尔“承认”概念的运动结构，并说明其与科耶夫“欲望之欲”的异同。

黑格尔在《精神现象学》“自我意识”章提出，自我意识通过“生死斗争”把对方降为奴隶，却发现自己真正的满足依赖于被承认的承认，于是“承认”成为主奴双方互相中介的辩证运动：奴隶在劳动中把“物性”转化为“持久形式”，从而也把自己的否定性转化为自我确认；主人在享受中陷入依赖，反而丧失独立性。由此，承认不是静态的认同，而是精神在历史中不断外化—回收的循环。

科耶夫把这一结构人类学化：人的欲望必须指向“他者的欲望”，即“欲望之欲”。斗争的终极目标不是生物生命，而是“被承认为人”。科耶夫强调“否定性”的绝对化：人通过劳动与斗争把自然铭刻为历史，把“给定的存在”转化为“已完成的过去”。差异在于：黑格尔的承认最终扬弃差异，达到“绝对精神”的同一性；科耶夫则坚持差异的不可扬弃，认为“人”就是持续的否定性，历史终结后只剩“动物化”的残存。因此，黑格尔用“和解”完成体系，科耶夫用“终结”打开后历史的人类学荒漠。

2.试述梅洛—庞蒂“肉身”概念如何超越传统身心二元论。

梅洛—庞蒂在《可见与不可见》中提出“肉身”不是物质体，也不是意识体，而是“元素”，介于斯宾诺莎的“广延”与“思维”之间。肉身具有“可逆性”：我的手触摸物体时也被物体“触摸”，这种“双重感觉”打破了主体—客体的单向构造。肉身不是“我拥有身体”，而是“我是身体”，其“厚度”使世界与自我共同生成。传统二元论把身体视为“生理客体”或“机械因果”，梅洛—庞蒂则指出身体通过“运动意向性”直接把世界结构为“我能”。当右手握左手时，我不是在观察两个对象，而是在体验“自我—他者”的原始差异：左手作为“被触”与右手作为“触”在瞬间互换，揭示出“差异中的同一”。由此，肉身成为“世界之肉”的褶皱，主体不再是“我思”，而是“我能”的场域，身心二元被“可逆的交织”所溶解。

3.简述阿多诺“非同一性”的否定辩证法及其对“奥斯维辛”之后伦理的启示。

阿多诺在《否定辩证法》中把“非同一性”作为对抗“同一性逻辑”的核心武器。同一性逻辑把特殊性强制纳入概念总括，导致“身份思维”的暴力。非同一性不是简单的“差异”，而是“概念超越自身的裂缝”，即对象在概念中留下的“剩余”。辩证法不再是“正—反—合”的上升，而是“反”的持续停留，拒绝把痛苦纳入“意义总体”。

“奥斯维辛”之后，传统伦理的“人的尊严”概念失去自明性，因为死亡营正是用“理性化管理”实现非人。阿多诺提出“新的绝对命令”：思想必须如此安排，使奥斯维辛不再重演。这意味着伦理不再以“善”为最高价值，而是以“阻止不可想象的痛苦”为底线。艺术成为“非同一性的模仿”：通过“谜语性”揭示被概念遮蔽的痛苦，使“不可言说”在“星丛”中闪现。由此，否定辩证法把伦理任务转化为“对概念的自我批判”，拒绝任何“大写的一”的救赎。

三、材料分析题（每题25分，共50分）

1.阅读下列海德格