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高考语文阅读理解《至法无法：中国诗学的技巧观》含答案

阅读下面的文字。完成下列各题。

①中国诗学的主要内容是诗法，即关于诗歌写作的法则和技巧。唐人谓之“格”，并由此形成中国诗学的主要著作形式之一——诗格。中国诗学对法加以关注并奠定以诗法为主体的理论结构，应该说是在唐代。晚唐、五代至北宋，层出不穷的诗格、诗话著作使诗歌技法的探讨在逐步深入、细密的同时，也日益流于琐碎苛细。于是江西诗派起而矫之，发挥苏东坡创作论中风行水上、自然成文的思想，倡“活法”之说。虽然“活法”之说主要着眼于点化前人语句，但它显示的意义却是：具体法则是固定的，是谓定法；法则的原理是灵活的，是谓活法。相对具体法则而言，更重要的是法的原理。这应该说是讨论家对“至法无法”的自觉意识。

②后来清初游艺编《诗法入门》，将前人的意思融合贯通起来，加以完整地表达：“诗不可滞于法，而亦不能废于法。……法乎法而不废于法，法乎法而不滞于法，透彻玲珑，总无辙迹，所谓空中之音、相中之色、水中之月、镜中之花，是耶非耶？得是意者，乃可与之读诗法。”就是最死板的八股文，也讲究“文无定体，在其人之自得何如耳”。总之，反对机械地拘泥于法，强调用法、驾服法的能动性和灵活性，即由有法至于无法。

③“至法无法”作为艺术家对待规则和技巧的根本态度，可以说是艺术观念发展到成熟境地的一个标志。它意味着艺术创作中独创性概念的终极确认。

④作为艺术观念，“至法无法”的凸现当然是在诗学体系基本形成的宋元以后，但其基本思想早就孕育在最古老的文献中。它涉及两个古老的哲学问题：一是法与道的关系，二是法与言的关系。

⑤中国古代在大道无形的本体论观念的主宰下，事物的规则或原理被划分为技与道（或曰神）两个层次：技是形而下的，道是形而上的。在《庄子?养生主》庖丁解牛的故事中庖丁说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”就诗学而言，有法即是技，神而明之的“无法”才是道。《老子》曾说“有法法无法”，在艺术就是达到通种的化境。王槚《诗法指南》序说：“语云“有法法无法”。又云“道法自然”。是编虽谭及有法，而法无所法之旨跃然以呈学诗者，欲破穿凿支离之夙习，舍此无可从入。惟因法而法无法之法，以游于自然之途，则诗虽技哉，进于道矣。”这也是强调法进于道的神化境地。由此可以看出，“至法无法的观念与老、庄道学有渊源关系。

⑥第二层含义与第一层含义密切相关。老子认为，作为世界本原的形而上的道是不可名状的，庄子也说“大道不称”（《庄子?齐物论》）。作为艺术化境的道，既然“知其妙而不知其所以妙”，当然也是不可言说的。严羽说“诗之极致有一，曰入神”（《沧浪诗话?诗辨》），刘大櫆说“古人文章可告人者唯法耳，然不得其神，徒守其法，则死法而已”（《论文偶记》），章学诚说“学文之事，可授受者规矩方圆，其不可授受者心营意造”（《文史通义?文理》），无非是要说明，不能用语言捕捉、表述的东西，自然就是超出知觉限度之外的不确定的东西，也就是不可讨论的东西。这样难以言说的“至法”，在被悬置起来的同时，又与“道可道，非常道：名可名，非常名。无名，万物之母”的道家哲学的本体论获得了逻辑上的一致。

⑦儒、道两家学说是中国传统思想的两大源头，中国古代文艺观也不例外地受到两家学说的影响。但两家思想对古代文艺学的影响是不同的，儒家思想的影响主要在本质论和功能论方面，至于创作论、结构论及艺术辩证法、美学基本原理，则大体是在老、庄道家思想的基础上形成的。至法无法的观念，从本体论的角度看，无疑可以溯源于道家思想；但如果从主体的立场来讨论古人对法的态度，那么我们还能看出道而不器的传统才能观的影响，由此对至法无法的含义加深一层理解。在传统观念中，“工以技贵，士以技贱”。孔子说自己少贱多能。不试故艺（没有做官，所以学到了很多技艺），不过是无可奈何的自嘲而已。后世士大夫总是崇尚通才通识，具体的技能相对来说是受到轻视的，这种观念表现在文学理论中就是“心与气本也，源流法度末也，本至而末自随焉者也”。以诗学而言，诗论家本着孔子“有德者必有言”的训条，首先强调的是作家的品德、修养和学识。如叶燮从诗家的才、胆。识、力来论“诗之基”，法则卑之为“末技”；沈德潜倡言“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”。都是人所熟知的。在这样的观念主导下，中国诗学出现的对法的热衷与对法的轻视的反差就不难理解了。

（摘编自蒋寅《至法无法：中国诗学的技巧观》）

（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是B

A.唐宋诗论家对诗歌创作提出较为严苛细致的技法要求，这在一定程度上有碍于诗人创作的自主性和灵活度。

B.古人研究诗法，经历了一个由用法到反对用法再到追求独创性的过程，最终形成“至法无法”的艺术观念。

C.道家追求的道进乎技的化境、儒家倡导的道而不器的传统才能观，都对“至法无法”文艺观具有启示作用。

D.古代诗人创