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中外政治思想史教学辅导七

第七章先秦时代政治思想的萌生与勃兴

第一节殷商、西周时代政治思想的发轫与初步发展

夏、商、西周是我国初期国家形成和发展的时期。在此期间,商族、周族先后经过征服战争，完成了从氏族社会向国家的转化,从无阶级社会进入阶级社会。国家的各种经济制度和政治制度也建立并发展起来。相应的，人们也开始结识和研究政治现象和政治规律,形成了某些政治观念。这一时期是我国政治思想的发轫和初步发展阶段。

一、殷商帝王的王权专制政治观念

殷商中期,即盘庚在位时期，专制王权的绝对统治得到确立。随着现实政治中王权的强化和地位上升，在观念上，王权专制的思想也逐渐形成、明确起来。

王权专制思想的重要内容是：解释商王权力、权威的起源，论证商王地位、权威的至上性和不可侵犯性。

它重要是以当初社会上流行的两种观念——上帝崇敬和祖先崇敬为基础。

1、上帝崇敬——是人们宗教意识和观念的体现。帝就是殷商时代的至上神。

帝拥有最高的地位和无上的权威。一方面,他掌握着一切自然现象,如风雨雷电等，其次,他还控制着整个人类社会,人类的各种活动如战争、生产等都由他主宰。

殷商时代的帝是至上神，实际是王权在人们的宗教意识中的反映,帝的存在和强化，有力地维护了王权。人们对上帝越是崇敬，王权就越是崇高，越是巩固。

2、祖先崇敬——对先王、先公的崇敬

祖先崇敬所导向的也是王权至上,人们越是崇敬先王,现实中王的权威就越高。

在商代晚期之前,上帝和殷王的祖先是各自独立的,殷王的地位低于上帝，并受帝支配的,到了商代晚期,君主的专制权力更加强化,帝祖两个系统也合二为一。王具备了人神合一的性质。王拥有至高无上的地位，高于一切人,并与一切人相对立，所以称为“余(予)一人”。

王作为殷商王朝最高统治者，其权力和职责概括为三点:“承天、继祖、救民”——只有王才能承接天地之命，代天行道；只有王才能继承先祖的权威和事业;全部的人都是由王拯救并为王支配的。

“余一人”的称谓比较经典地体现了殷商时期王权专制的政治观念,这种结识里蕴含的基本价值准则是王权的至上性与君主专制的合法性。在上帝和祖先崇敬的形式下，这种政治观念披上了神圣的外衣。

二、周公重在调整的政治思想

(一)对老式天命观的修正

1、他提出了“惟命不于常”，即上天所赐予的“大命”不是恒定的,而是可变的；

周公认为天的“大命”是帝王得以统治天下的依据，天是依照王的实际体现来决定赐予还是收回“大命”的。他认为，周克商事实上是上天意志的体现,是不可抗拒的。

2、提出依照德行“求民主(民之主即君主)”；

周公认为,君主是由天选定的,选择的原则是德行

3、主张以民情见天命。

他认为上天的意志可以经过民情体现出来，经过体察民情就可以了解天意。这种观点将人们的视线从单纯依托和祈求天的保佑上,转到现实政治中来主张经过实证来主动争取和巩固上帝的眷顾。

周公否定了天命不可变的老式观念,认为天命的存废取决于统治者是否有德,从为西周政权的合法性提供了理论依据。

（二）施政的指导思想

１、关于保民

第一，在治民的态度上要敬慎；第二，统治者要约束自已的行为,不能贪图享乐，恣意妄为;

第三,要注意体察民情，要了解民之疾苦。

２、关于慎刑罚——义刑义杀,即刑罚适当

一是要依照成法成典用刑，不能随心所欲;二是用刑时要考虑犯罪者的态度;三是施用刑罚的根本目标是惩恶扬善,维护正常的统治秩序。

周公提出了德的思想;主张按照德的规定,敬天、明德、保民、慎罚,解决好统治者与民、与天的关系,以上得天助，下得民和,最终保证周朝统治的长久延续。

第二节春秋战国诸子政治思想的争鸣与繁荣

秋战国的社会与政治

1、生产力迅速发展，促成阶级关系发生变动;

春秋战国时期，社会生产力有了明显的变化与发展，其标志是铁制工具的使用和牛耕的推广

２、旧的政治制度逐渐解体，新的政治制度渐次形成；

西周时期的政治制度重要包含分封制、世卿世禄制等——东周时已出现了郡县制,分封制仍有保存,但君主加强了对分封贵族的控制。世卿世禄制也遭到破坏,官僚制逐渐形成并迅速发展起来。官僚制打破了官员终生任职与官职世袭,官员由君主任命，并可以随时撤换。为官的途径除了旧有的依托血缘关系外，还有立功、推荐、招聘、买卖等。

３、从诸侯争霸到列国争雄，最终形成大一统帝国；

周平王东迁后，周王室实力大幅下降,无力控制各诸侯国;各诸侯国趁机兼并土地，扩大自已的实力,相互间的战争增多，社会陷入动荡之中；战国时期秦、楚、齐、韩、赵、魏、燕七国展开了更大规模的兼并战争,战争的目标不再是争当霸主，而是一统天下。最终，秦得以扫平六国,建立了中国历史上第一个统一的中央集权的君主专制王朝。

4、君主专制的进一步强化

各种政治势力的对立和斗争使政局变得纷乱、复杂和多变。但不论哪一