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高一语文师说课文注释

1.原文篇一

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无

惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而

师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先

后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，

犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚

益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；

于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其

道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见

其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚

而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近

谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不

能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有

先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉

其能行古道，作师说以贻之。

2.译文篇二

古代求学人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、

解答疑难问题。人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果

不跟从老师（学习），那些成为疑难问题，就最终不能理解了。生在我前面，他

懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，

（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是

向他）学习道理啊，哪管他生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，

无论年纪大小，道理存在地方，就是老师存在地方。

唉，（古代）从师（学习）风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!

古代圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在一般人，他们（才

智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚

昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）

爱他们孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）

为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句，

不是我所说能传授那些道理，解答那些疑难问题。（一方面）不通晓句读，（另

一方面）不能解决疑惑，有（句读）向老师学习，有（疑惑）却不向老师学习；

小方面倒要学习，大方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智。巫医乐师

与各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称

“弟子”，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他与他

年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（人为师），就觉得羞耻，（以）

官职高（人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习风尚不能

恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师与各种工匠这些人，君子们不屑

一提，现在他们见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!

圣人没有固定老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，

他们贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）

我老师（人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到道理

有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经_与传文都普遍地学习了，不受时

俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）途径，写这篇《师说》来赠

送他。

3.注释篇三

1.学者：求学的人。

2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑

难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，

泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论

语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；

困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。

4.其为惑也：他所存在的疑惑。

5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下