【语文】辽宁省本溪市名校联盟2025-2026学年高一10月联考试题（解析版）.pdfVIP

辽宁省本溪市名校联盟2025-2026学年

高一10月联考语文试题

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

王国维讲：“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’

二字，为探其本也。”不过，王国维虽然“拈出”了“境界”一词，却没有给予明确的解释。

从他言说中可以获知的是境界高于兴趣、神韵，双方是面目（末节）与根本的关系。这可说

是王国维境界说的本体论基础，

王国维在他的境界说的类别——有我之境与无我之境、境界之隔与不隔上，都突出了陶

渊明的境界，而最后又归宗于“自然”。冯友兰概括说，《人间词话》提出的“意境”“不

隔”这两个大原则其实只是一个，那就是意境。“隔与不隔是就意境说的，如果没有意境，

那也就无所谓隔与不隔了”。又评论说，王国维论隔与不隔的数条诗句“都是作者的直观所

得，没有抽象的概念，没有教条的条条框框，所以作者能不假思索，不加推敲，当下即是，

脱口而出，这就是不隔。用抽象的概念加上思索、推敲，那就是隔了”。意境的特点在人之

意与物之境、或曰人之情与自然之景的浑然合一，境在这里已融入意之中，亦即主客合一，

“采菊东篱下，悠然见南山”便是如此。如果需要抽象的概念推演和义理思索，那就是隔了。

对比一下东晋玄言诗代表孙绰的《秋日诗》：“萧瑟仲秋月，野度风云高……垂纶在林

野，交情远市朝。淡然古怀心，濠上岂伊遥。”虽然是咏物寄情，也有一定的“自然”意蕴，

但其在林野、远市朝的行为与他所怀有的心之淡然和对庄子濠上境界的追寻，着意渲染的色

彩较浓，不离概念的思索推敲，这应该就属于隔。

陶氏在《饮酒诗》中所渲染的“此中有真意，欲辩辨已忘言”，强化了“真意”本不可

辩的蕴含。“言”之被忘不是因为它已无用，而是根本就不需要，真意是在心境交融中自然

呈现的。苏轼后来在《题渊明（饮酒诗）后》评价说：“因采菊而见山，境与意会，此句最

有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。”“望南山”显系人有意为之，

而“见南山”则是“南山”自然呈现于心。此时的心境，无法通过语言析出谁是心谁是境，

故“不隔”可以理解为人与境已融为一体，无言可以叙说。“写景如此，方为不隔”。

陶氏有意无意间，由“篱下”到“山上”，托出的是一幅和谐惬意的静谧美景。“无我

之境，人惟于静中得之”。只有静下心来，才可能有悠然闲情。陶渊明突出的是真意、真境

和真性情，重在人与自然的一体。

从哲学的思辨说，无我之境区别于有我之境的关键，在从何角度去观物。王国维说：“有

我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为

物。”王国维虽然移植了邵雍“无我”的“观物”心境，但在更为彻底的“自然”心态下，

认为只要是反映人的“真”性情，其喜怒哀乐本身就是一种境界，而不需要道德的选择在其

中，所谓“喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓

之无境界”。“真”是“美”的核心，真美一致，却无关乎善，这是王国维境界说的一大特

色。事实上，他所欣赏的陶渊明，本来也正是如此。

就此“真情”言，王国维最为欣赏的是纳兰性德那样能够“以自然之眼观物，以自然之

舌言情”。其缘故，“此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此”。这个“真切如此”，

是指没有受到汉地注重格律和过度雕饰的文风的影响。

（摘编自向世陵《王国维的“境界”说及“真意”“真情”》）

材料二：

杜甫《偶题》诗的开篇——“文章千古事，得失寸心知”，既强调了文学创作的重大使

命，也道出了写作者的个中滋味。这两句诗，谈的是文章的创作态度，对我们今日的改进文

风，也有借鉴意义。

写文章，应葆有做“千古事”的正心诚意。正如曹丕在《典论·论文》里所指出的：“盖

文章，经国之大业，不朽之盛事。”现世的功名利禄、富贵荣华都如过眼云烟，而优秀的文

学作品却有可能流芳百世。作家去世了，其作品仍有机会在后世传颂众口，可算是作家生命

的延续。李白的诗中也说：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”文章写出来，不仅仅是

给自己看的，也不仅仅是给一时、一地的人看的，它有可能超越时空、流传千古，所以文学

创作应该心怀敬畏，郑重其事，万不可敷衍塞责。

写文章，应该是自己“寸心”的自然流露。“言为心声”“文贵己出”，