江西省赣州市2025-2026学年高二上学期10月联考 语文 Word版含解析.docxVIP

江西赣州市2025—2026学年高二年级10月月考

语文试卷

试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。

注意事项：

1.考试范围：选择性必修上册第一、二单元。

2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。

3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。

一、阅读(72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

在先秦文献中，不仅《庄子》讲“野”，儒家作品中也讲“野”。然诸如《孟子》中的“野有饿莩”等，其与《庄子》中的某些“野”一样，皆作“野”的本义，即“田野”“郊野”解，故这些内容不能反映儒家思想的特质。《论语》中的“野”，能够凸显儒家思想特质的，主要有以下两处：

子曰：“先进于礼乐，野人也。”（《论语·先进》）

子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语·子路》）

这两段引文中分别出现了“先进于礼乐，野人也”与“野哉由也”。那么，应该如何理解这两处“野”呢？笔者认为，唐人司马贞的解释颇为可取。司马迁《史记·孔子世家》云：“纥与颜氏女野合而生孔子。”司马贞释云：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云‘野合’，谓不合礼仪。”司马贞解释了“野合”为不合“礼”的殊龄婚配。这就说明，孔子以①来判定是否“野”，符合的为“君子”，不符合的为“野人”。所以他主张君子应当“文质彬彬”，否则会②。按照孔子的意思，遵“礼”而不重“文”仍属于“野人”，它与“史”一样与君子人格无缘。因此，在儒学中“礼”无疑表征着合乎规范、优雅、文明，而“野”则表征着不合规范、鄙野、野蛮、不文明。

由于受文明独有、独享心理优越性的支配，中国古代统治者滋生出贵族意识与中央意识。贵族意识的存在，使统治者总是视自己为文明的掌握者，而视庶民为“野人”，这使“野”融入了阶级性意涵；中央意识的存在，使统治者总是视中央（朝廷）为文明的承载者，而视地方（民间）为“野”，这使“野”融入了地域性意涵。《孟子·滕文公上》曰：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”毋庸讳言，这里的君子和野人之分具有强烈的阶级性特征。在与弟子的问答中，孟子又曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。”朱熹注“齐东”曰：“齐国之东鄙也。”依朱子的解释，这里的“野人”即“偏远地区的人民”，故从中不难窥见“野”的地域性意涵。当然，在儒家思想中，“野人”的阶级性、地域性意涵往往交织在一起，但它们归根到底是由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来的。

儒家之“野”主要表现为群体性、伦理性等特征，并因落脚于社会、伦理而表现为形下的经验性，它揭示的是人与人、人与社会之间的矛盾问题；庄子之“野”主要表现为个体性、批判（伦理）性，并因落脚于抽象的精神境界而表现为形上的玄思性，它揭示的是制度、伦理等与自我感受、自我心灵之间的矛盾问题。换言之，前者指向“规范”，即表现为对社会秩序、社会规范的正面认同和建构；后者指向“自由”，即表现为对秩序、规范的反面消解和超越。毋庸讳言，这种差异实际上揭示了儒、道两家哲学的整体差异。当然，儒家并不是绝对排斥自由，而是追求一种有秩序的自由；道家也不是绝对拒绝秩序，而是向往一种符合人性的秩序。正因为如此，中国文化形成了以名教与自然、规范与自由为表征的儒道互补格局。

（摘编自李延仓《从〈庄子〉之“野”看儒道互补》）

材料二：

相对于老庄思想，儒家思想始终以积极进取的面貌示人。《论语·泰伯》记载曾子之语曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”孔子一生克己复礼，以天下归仁为己任，成为后世士人效法的楷模。《孟子·滕文公下》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”范仲淹《岳阳楼记》曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”张载《横渠语录》曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”回顾中国古代历史，历朝历代有理想有抱负的仁人志士们，无不以上述儒家思想为标准严格要求自己。

与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《庄子·人间世》揭示了庄子处世的哲学观点，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”庄子要求人们摒弃名利之心