2025 高中哲学导论庄子的逍遥思想课件.pptxVIP

一、引言：为何要理解庄子的逍遥思想？演讲人

引言：为何要理解庄子的逍遥思想？结语：在当代重续逍遥之境逍遥思想的现实启示：为当代青少年提供心灵解药“小大之辩”：拓展认知边界逍遥思想的核心内涵：从文本到哲学的逐层解析目录

2025高中哲学导论庄子的逍遥思想课件

01引言：为何要理解庄子的逍遥思想？

引言：为何要理解庄子的逍遥思想？作为一名深耕高中哲学教育十余年的教师，我常被学生问：“古人的思想离我们这么远，学庄子的‘逍遥’有什么用？”每当这时，我总会指着教室窗外行色匆匆的人群说：“你看，有人为分数焦虑，有人因人际矛盾内耗，有人被‘必须成功’的社会标准压得喘不过气——这些困局，庄子在两千多年前就观察到了，并给出了独特的解法。”

逍遥思想是庄子哲学的核心，也是中国传统哲学中最具生命温度的智慧之一。它不仅是对“如何活得自由”的哲学追问，更是一套可实践的心灵调试指南。对于高中生而言，正值价值观形成的关键期，面对学业压力、成长困惑与社会期待的碰撞，理解逍遥思想绝非“读古书”的形式主义，而是在古人的智慧中找到安放心灵的锚点，学会与自我、与世界和解的生存艺术。

02逍遥思想的核心内涵：从文本到哲学的逐层解析

逍遥思想的核心内涵：从文本到哲学的逐层解析要理解逍遥思想，必须回到《庄子》的原典语境。《逍遥游》作为开篇之作，既是庄子哲学的总纲，也是逍遥思想的集中阐释场域。我们不妨以“破”与“立”的逻辑，逐步拆解其内核。

破：对“世俗自由”的消解庄子首先否定了人们通常理解的“自由”。他在《逍遥游》中描绘了几组对比：

破：对“世俗自由”的消解大鹏与蜩、学鸠的对比“北冥有鱼，其名为鲲……抟扶摇而上者九万里”，大鹏看似自由，能乘大风直上青天，但若没有“六月息”（六个月一次的海风），它便无法起飞。而“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”蜩与学鸠满足于短距离的飞行，自认为“想飞就飞”，却不知它们的“自由”同样受限于体力与环境——飞不高是因为翅膀不够有力，飞不远是因为视野不够辽阔。

这组对比揭示了一个关键：世俗意义上的自由，本质是“有待的自由”——依赖外部条件（如风力、体力）、依赖他人评价（如“成功”的标准）、依赖自我欲望（如对“更远、更高”的执着）。这种自由看似自主，实则是被各种“条件”牵着走的“伪自由”。

宋荣子与列子的递进否定

破：对“世俗自由”的消解大鹏与蜩、学鸠的对比庄子进一步以“宋荣子犹然笑之”“列子御风而行”的例子，将批判推向深入。宋荣子能做到“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，超越了他人评价的束缚；列子能“御风而行，泠然善也”，看似突破了身体的局限。但庄子仍认为“此虽免乎行，犹有所待者也”——宋荣子仍需“区分荣辱”来维持内心的平静，列子仍需“风”来支撑飞行。他们的自由，终究还是“有依赖的”。

这两段文本共同指向一个结论：一切基于外部条件或对立关系（如荣与辱、行与止）的自由，都是不彻底的。要抵达真正的逍遥，必须超越这些“有待”的束缚。

立：“无待”与“无己”的逍遥之境在否定了世俗自由后，庄子提出了真正的逍遥状态——“无待”与“无己”。

立：“无待”与“无己”的逍遥之境“无待”：超越条件依赖的精神独立“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”这里的“天地之正”指自然的规律，“六气之辩”指阴阳风雨晦明的变化。庄子认为，真正的逍遥不是对抗外界条件，而是顺应自然之道，与万物的运行节奏合二为一。此时，人不再是“依赖条件的被动者”，而是“与道同游的参与者”——就像鱼在水中无需“依赖水”，因为它本就是水的一部分；鸟在风中无需“依赖风”，因为它本就是风的同行者。

这种“无待”不是“什么都不依赖”，而是“不再将自己与外部条件对立”。用现代心理学的话说，就是从“对抗环境”转向“融入环境”，从“我需要XX才能自由”转向“我本自具足，无需外求”。

“无己”：破除自我执念的生命圆融

立：“无待”与“无己”的逍遥之境“无待”：超越条件依赖的精神独立“至人无己，神人无功，圣人无名。”“无己”是逍遥的更高境界。这里的“无己”并非否定自我存在，而是破除“执念的自我”——即被身份、标签、欲望绑架的“小我”。学生常问：“无己是不是要我们放弃理想？”我的回答是：“恰恰相反。当你不再执着于‘我必须考第一’‘我必须成为别人眼中的优秀者’，你才能真正看见自己内心的热爱。”庄子在《齐物论》中用“吾丧我”的寓言进一步阐释：南郭子綦“隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦”，他“丧”的不是肉体之“我”，而是那个总在比较、焦虑、评判的“社会之我”。当这个“我”消解后，人才能以更开放的姿态接纳世界，与万物平等对话。123

逍遥的实践路径：从“小大之辩”到“物化”理解逍遥的内涵后，我们需要回答：如何抵达这种境界？庄子给出了两条实践路径。