广东省梅州市兴宁市第一中学2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题（含答案）.docxVIP

答案及解析

一、阅读Ⅰ（本题共4小题，13分）

D（与仁爱具有同等生命力错误。原文指出墨家兼爱基于功利性目的，而儒家仁爱基于道德完善，两者思想根基不同，故生命力不可等同。）

D（孟子亲亲、仁民、爱物主要体现血缘亲疏和情感厚薄的关系，非空间远近关系。）

C（墨子主张视父兄与君若其身体现无差别的平等之爱，与墨家兼爱思想一致。）

解析：

习主席理念的理论依据可追溯至墨家兼爱思想。墨子主张兼相爱，交相利，强调平等互惠，反对等级差异。构建人类命运共同体要求各国超越意识形态差异，在互利共生中形成最大公约数，与兼爱的平等观和互动性高度契合。儒家仁爱的差序格局在此处适用性有限，而墨家思想更能支撑全球共同发展的诉求。

二、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

5.C（彻底失望与文意不符。爱罗先珂离开是因思念故土，非彻底否定北京，文末

鸭鸭叫声暗示其精神痕迹尚存。）

B（暗含嘲讽误读。作者对北京气候的描写客观真实，嘲讽非文本意图。）

反衬分析：

以夏夜喧嚣反衬冬夜寂静：回忆中缅甸夏夜的虫鸣蛇嘶与北京冬夜的沉寂形成对比，突显主人公的孤独感。

以小鸭生机反衬爱罗先珂的挫败：小鸭长大后欣欣然游水的场景，反衬其培养池沼音乐家计划的失败，强化理想与现实的反差。

标题解析：

①反讽意味：喜剧表面指小鸭成长，实则暗示爱罗先珂改造环境的努力屡遭挫败，形成悲剧性对照。

②象征意义：鸭的生存状态象征外来者在文化异乡的挣扎，叫声在沙漠上隐喻理想在现实中的孤独回响。

③结构呼应：以鸭的喜剧串联养蝌蚪、购鸭、离京等情节，暗含鲁迅对知识分子启蒙困境的反思。

三、阅读Ⅲ（本题共5小题，24分）

9.断句：ADG

（当此时也，桓公可与言极言矣，可与言极言，故可与为霸。）

D（安意为使安定，与《大学》静而后能安中心境平静义不同。）

活用分类：B

（①⑦使动；②③名作状；④形作名；⑤⑧名作动；⑥形作动。）

C（任意告发诋毁有误，原文任心弹射指随意弹劾，非仅针对臣子。）

翻译：

（1）不知治国之道，即使暂时安定也终将危亡。

（2）能防治龟裂的药方相同，但有人凭此封侯，有人只能漂洗丝絮，是用法差异所致。

（3）臣子不孝君父即为乱。子自爱却不爱父，故损害父亲以利己。

四、阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

14.C（烟初暝指暮霭，孤烟直为烽烟，含义不同。）

情感表达：

①借景抒怀：以沓嶂峰回暗喻仕途艰险，深树新晴反衬归思难平。

②对比手法：久客已忘非故土的自我宽慰与风尘关塞欲归难的矛盾心理形成张力。

③时空交织：海天家万里拓展空间感，夏末交冬初隐喻贬谪时长，强化孤寂感。

五、名篇名句默写（10分）

16.

（1）文质彬彬然后君子

（2）江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮

（3）钟鼓馔玉不足贵但愿长醉不愿醒

（4）相顾无言惟有泪千行

（5）自伐者无功自矜者不长

六、语言文字运用（18分）

17.C（语序逻辑应为产生感情→结成友谊，且主语他们需明确。）

B（衔接前文磨难与考验，后启友谊密码，符合递进逻辑。）

社会功能：针砭时弊、启迪智慧、娱情遣兴

补写：

（甲）唐宋时期笑话创作持续发展

（乙）大致分为讽喻型、启智型和谐谑型

表达效果：

利用黎庶（百姓）与梨树的谐音制造误会。官员故作高雅的文言词黎庶被乡民误解为梨树，讽刺官僚脱离群众的迂腐作风，体现笑话言在此而意在彼的批判性。

（注：作文部分需结合谦让与担当的辩证关系展开，建议立意：以当仁不让的进取精神推动社会进步，以礼让谦和维系人际和谐，援引儒家君子之争与墨家兼爱非攻为论据。）2025年兴宁一中高二语文11月14日中段考试题

一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ(本题共4小题，13分)

阅读下面的文字，完成1～4题。

儒家和墨家都把爱作为处理人际关系的基本原则，并由此产生了与道家、法家的学术分野。什么是爱？如何爱？儒家与墨家对这些基本问题的回答充分展示了各自不同的思想旨趣和理论特色。简言之，儒家之爱的基本范畴是仁，仁的基本内涵是“爱人”；墨家之爱的基本范畴是兼爱，兼爱的基本含义是“兼相爱”。

同样是对爱的渴望和呼唤，孔孟与墨子的出发点和主观动机判然分明。仁的理论初衷是道德之完善，兼爱的立言宗旨则是功利之追逐。

泾渭分明的主观动机和理论初衷在一定程度上决定了儒家与墨家之爱的思想内涵和心理机制之别。

儒家强调“爱有等差”，注重分别是爱人的基本原则。在孔子关于仁的论述中，当作为思想内涵、内心情感和道德观念的仁转化为外在形式和道德行为的礼时，必须做到尊卑有等、亲疏有别、长幼有序，以期整个社会达到“君君、臣臣、父父、子子”(《论语·颜渊》)的状态。为了凸显被爱者与爱者的名分和把握爱的分寸，孟子把仁者爱人的等差原则概括为“亲亲”“仁民”和“爱物”三个等级，进而强调其先后、本末之分，其间的秩序是：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心