中华名家选讲论文(论述儒家文化的当代价值和负面影响).pdfVIP

1．举例说明皇侃《论语集解义疏》儒释道合流的注释思想

皇侃的《论语义疏》继承了汉儒的章句训诂之学和纲常孝道思想，并同时受到佛学理论的影

响，在皇侃的经学思想中，某些经典性的汉代思想仍然占有一定的地位，如：三纲五常、孝

道、阴阳五行的术数理论等.汉代以孝治天下“”，极力推重孝道观念的教化作用，以至于帝号

之中皆加孝“”字，设孝廉“”一职选任人才。对孝道的重视，在皇疏中也可以清楚地反映出来，

每至与孝“”有关之处，皇侃必大加发挥，梁武帝时期，是南朝佛教的全盛时代，兰若众多，

规模宏大；法会常设，上至帝王公卿名士，下至黎民百姓，崇信佛教蔚然成风。早在西晋，

中国佛教就形成了具有自我特色的般若学，为玄风推波助澜；进入南朝后，佛学的热点又转

向涅盘学，从而使佛教独立地走向中国的理论舞台。在这种形势下，皇侃不可避免地受到佛

学的影响。在《论语集解义疏》中，多处可见佛教思想影响的痕迹。皇侃在该书序将《论语》

一书的性质定义为应机“作教”，他说：

夫圣人应世，事迹多端，随感而起，故为教不一。或负扆御众，服龙衮于庙堂之上；或南面

聚徒，衣缝掖于黉校之中。„„然此书之体，适会多途，皆夫子平生应机作教，事无常准，

或与时君抗厉，或共弟子抑扬，或自显示物，或混迹齐凡；问同答异，言近意深，《诗》、

《书》互错综，典诰相纷纭。义既不定于一方，名故难求乎诸类，因题“论语”两字，以为

此书之名也.皇侃则反其道而行之，以佛学概念义理解说《论语》，皇疏在释《阳货》子曰：

性“相近也，习相远也”时，全面论述了玄学的性情论.在上文中，引老子之言阐释儒家的人性

论，稀释了儒家思想的精神，但另一方面也提高了关于人性论的理论思辨水平。性无善无恶，

情有善恶，也就是说，性情之间的关系，就是有无、动静之间的关系。

2．结合社会现实和个人呢实际，论述儒家文化的当代价值和负面影响

儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创,倡导血亲人伦、现

世事功、修身存养、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻,其核心是“仁”。

今天儒家所拥有的地位，是由于儒家在产生以后，在从古到今的漫长历史进程中，尤

其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家，独尊儒术”后，独占大一统思想地位后

而行成的。儒家主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系等。儒

家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后

受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因

是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变

化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意

义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的核心与主体。儒学的核心是仁

和礼。

1、仁，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生

存和幸福的权利。礼，就是社会的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使

社会各阶层的人们对自身社会地位有稳定的道德认可和道德定位。仁的作用是使民

无造反之必要，礼的作用是使民无造反之意识。——人们普遍享有生存和幸福的权利，

就没有造反作乱的必要；人们普遍认可社会的道德秩序，普遍遵守符合自身社会地位

的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。人民既没有造反

作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。古今中外，凡是能够使

国家达到太平的统治，事实上都没有违背儒学的仁和礼两大原则。

2、儒学的真谛是仁礼一体。不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。不讲究礼，

只讲究仁，人民就会轻慢其统治——即人民不受道德约束，就会由思想上的无政府状

态引发现实中的无政府状态。所以，仁和礼是一刻也不可以分开的，这就叫作仁礼一

体。人类社会是不断地发展和进步的，古代人类受到自然界的威胁特别严重，每个人

都必须依赖群体的力量才能生存。因为这个原故，所以每个人都习惯于遵守群体共同

的道德规范，而认为群体共性对个性的约束非常合理。但是越到后世，人类受到自然

界的威胁不断减弱。因此，反对共性约束追求个性自由的思潮便逐步发展起来。所以，

人们的道德观念也就跟着发生相应的变化。

所以，礼必须根据不同的时代而有不同的内容。拿着古代的“礼”来统治现代的社会，

就会违背仁的原则。违背了仁的礼，一定会受到人民的反对和反抗。所以，礼贵在不

违背仁的原则。不违背仁的原则，就必须根据不同的时代而改变礼的一些具体内容。