中外历史纲要上册《第14课 明至清中叶的经济与思想文化》知识点考点总结.docxVIP

第14课明至清中叶的经济与思想文化

考点整合

一、社会经济的发展与局限

1．国内经济的发展

⑴农业

【教材P88清朝前期玉米、甘薯推广种植图】

①高产作物：玉米、甘薯、马铃薯推广，提高粮食总产量；过度开垦导致水土流失（选必2，第2课，P11~12）

②多种经营：专业种植粮食、经济作物的农户增加，农产品商品化程度提高

⑵手工业：明朝后期，出现自由雇佣劳动、较大规模工场生产的新经营方式【教材P89历史纵横71世纪初苏州丝织业中的自由雇佣劳动】

⑶国内商业【教材P90史料阅读】

①货币：明前期，铜钱、纸币并行；明中期至清，白银逐渐成为主要货币，与铜钱兼用（选必1，第15课，P88）

②金融：钱铺等新式金融机构盛行；资本性借贷显著发展，出现了本票性质的庄票（选必2，第7课，P39）

③商帮：形成全国范围的商业贸易网络，长途贩运；徽商、晋商等商帮形成（选必2，第7课，P37）

⑷对外贸易的变化（主动开放-被动收缩，兴盛-衰落）

①朝贡贸易

特点：视外商来华为“朝贡”，中国为“赏赐”；往往薄来厚往倍偿其价

目的：宣扬国威，加强与海外各国的联系，满足统治者对异域珍宝的需求

概况：明清政府对朝贡国家路线港口、船只数目、贡品种类均有严格规定。清政府最终将外贸口岸限定在广州一处，由官府指定的“十三行”包办（选必2，第7课，P38）

②民间贸易：“海禁”阻断合法贸易，走私贸易成为中外贸易重要渠道

③结果：中国商品依然大量销往海外，对外贸易处于出超地位，白银大量流入中国

⑸城市：各具特色的工商业市镇发展起来，江南地区最多

⑹民居：砖木结构的民居建筑开始普及；北方窑洞、四合院，南方徽派民居、福建土楼（选必2，第10课，P60）

2．局限：自给自足小农经济占据压倒优势；专制统治阻碍着社会的进步和转型

二、思想领域的变化

1．王阳明心学（与陆九渊合称“陆王心学”，陆王心学与程朱理学等合称宋明理学）【教材P93~94探究与拓展问题探究】

⑴兴起：王守仁在陆九渊（南宋）思想的基础上，提出“致良知”等理论，形成陆王心学

⑵内容：通过“自省”，发掘践行心中“良知”即“天理”，达到圣贤境界

代表

宇宙观

认识论

陆九渊

“心”是宇宙万物的本原，“心”就是“理”

穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理

王阳明

宣扬“心外无物”“心外无理”

“致良知”：去掉私欲，恢复良知的本性

知行合一：用良知支配自己的行为实践

⑶评价：陆王心学强调主观能动性，激励人们奋发立志；而以自己的内心为准则，又隐含一定的平等和叛逆色彩，带有主观唯心主义的倾向

☆全面认识程朱理学和陆王心学的关系

1．相通之处

⑴内容是相通的，都承认“理”的存在。“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性

⑵道德修养，二者都主张“存天理，灭人欲”，即通过学习、教育改变气质，克私去弊，改过迁善，以恢复“善之本性”或“善之本心”

⑶实质目的是相通的，都强调“理”是人所必须追求的，道德修养或人生的目的在于体悟“天理”，达到善的最高境界，与天理为一。最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治

2．分歧之处

⑴思想内容：程朱之“理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力，更具客观性和思辨性；而陆王之“心”则更侧重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化，更具主观性和简易性。正是这个差异直接导致了这两个流派在治学和修养方法上的直接对立。

⑵修养方法：程朱理学的修养方法表现为“格物致知”，即通过接触世间万事万物，在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明理；陆王心学的修养方法表现为“发明本心”，认为良知就是本心，就是“理”，求“理”就是进行内心的反省。

3．宋明理学的特点

⑴进一步思辨化

宋明理学家一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，例如“太极”“天理”“心”等，从而使传统儒学的道德信条式的语录变成了哲学理论体系。

⑵更加强调伦理道德为思想核心

理学特别强调义理，其实就是强调儒学的伦理道德学说。无论是哲学层面上的各种各样的本体论，还是作为道德基础的人性论、存理去欲的修养论、格物(格心)的认识论、成贤(成圣)的境界论、由修齐而治平的功能论，都是以伦理道德为核心的。

⑶更多地吸收了佛道因素

宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛学化特点，例如吸收禁欲主义思想作为理学的核心思想，提出“存天理，灭人欲”的道德主张

2．儒学的新发展（明末清初早期批判思想）

⑴李贽：提倡个性自由，蔑视权威和教条，甚至否定传统伦理道德标准

⑵黄宗羲：严厉抨击君主专制制度，称专制帝王为“天下之大害”；提出“工商皆本”

⑶顾炎武：批判高度集权的政治体