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高一语文师说课文注释及翻译

1.原文篇一

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无

惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而

师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先

后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，

犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚

益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；

于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其

道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见

其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚

而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近

谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反

不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻

道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉

其能行古道，作《师说》以贻之。

2.翻译篇二

古代求学地人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难

问题地。人不是一生下来就懂得道理地，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老

师学习，那些成为疑难地问题,就始终不能解开。出生在我之前地人，他懂得地

道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后地人，如果他懂得道

理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理地，哪管他地年龄比

我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在地地方，就是老

师所在地地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的

圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也

很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣

人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选

择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些

儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难

问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要

学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，

不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在

一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也

差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被

认为近于谄媚。”哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各

种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这

些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定地老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，

贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我地老师地

人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，

学问和技艺上各有各地专门研究，如此而已。

李家地孩子叫蟠地，十七岁，喜欢古文，六艺的_和传记都普遍学习，不被

耻于从师地世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

3.注释篇三

（1）学者：求学的人。

（2）道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上

面所选韩愈《原道》。

（3）受：通“授”。传授。

（4）业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选

韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

（5）人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语

本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论

语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承

认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

（6）其为惑也:那些成为疑难问题的

（7）闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死