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材料一:
?襄子围(被围困)于(在)晋阳中,出围【突出敌方围困】,赏有功者五人,高赫为赏首(受赏的首位)。张孟谈曰:“晋阳之事,赫无大功,今为赏首【第一位】,何也?”襄子曰:“晋阳之事,寡人国家危【危急】,社稷【本指土神和谷神。后用来泛称国家】殆【危险】矣。吾群臣无有不骄【骄傲轻慢】之意【情意、感情】者,唯赫子不失君臣之礼,是以【因此】先(以之为先)之。”仲尼闻之,曰:“善(善于,擅长)赏哉,襄子!赏一人而天下为人臣者莫敢失礼【违反礼节;没有礼貌】矣。”
【译文】
?赵襄子被围在晋阳城中,晋阳城解围后,赵襄子奖赏了五个有功绩的人,高赫排在受赏的首位。张孟谈说:“晋阳的战事,高赫并没有大的功劳,现在成了受赏的第一位,为什么呢?”赵襄子说:“晋阳的战事,我的国家危急,宗庙快完了。我的群臣没有一个不对我表现出骄傲轻慢的样子,只有高赫没有违背君臣的礼节,因此首先奖赏他。”孔子听说这件事后说:“善于奖赏啊!襄子奖赏一个人,能使天下做臣子的人没有一个敢违反礼节了。”
?或(有的人)曰:仲尼不知【懂得】善赏【合理的奖赏】矣。夫善赏罚者,百官不敢侵职【超越职权】,群臣不敢失礼【违反礼节;没有礼貌】。上【君主】设其法,而下【臣下】无奸诈之心。如此(像这样),则可谓(可以说得上)善赏罚矣。襄子有君臣亲【亲密】之泽【恩泽】,操【掌握】令行禁止(下令行动就立即行动,下令停止就立即停止。形容法令严正,执行认真)之法,而犹有骄侮之臣,是襄子失罚【惩罚不合理】也。为人臣者,乘事【谋事】而有功则赏。今赫仅不骄侮,而襄子赏之,是失赏也。故曰:仲尼不知善赏。(节选自《韩非子·难一》)
【译文】
?有人说:孔子不懂得什么是合理的奖赏。奖赏惩罚合理,百官就不敢超越职权,群臣就不敢违反礼节。君主设置这样的法令,臣下就没有奸诈之心。这样的话,就可以算是奖赏惩罚合理了。襄子有君臣关系密切的恩泽,掌握着令行禁止的法令,这样还有骄傲轻慢的臣子,这是因为襄子惩罚不合理。做臣子的,谋事有功就奖赏。现在高赫仅仅是不骄傲轻慢,襄子却赏他,这是惩罚不合理。所以说,孔子不懂得什么是合理的奖赏。
材料二:
?陈人有武臣,谓子鲋【子鲋:即孔鲋,孔子八世孙】。曰:“韩子【韩非子】立【制定、提出】法【法则、主张】,其所以【…的原因】异夫子【孔子】之论【论述、主张】者纷【多】如也【是这样】。予每探【探究】其意而校【考察】其事,持久历远【经过的时间已经很长很久】,遏奸劝善【遏制恶人劝他们向善】,韩氏未必非【错误】,孔氏未必得【正确,合适】也。若韩非者,亦当世之圣人也。”
?陈国有个叫武臣的人,对子鲋说:“韩非子提出的主张,他跟孔子的主张不同的原因很多。我常常探究他们主张的本意并考察他们具体的行事,他们的主张已经经过了很长的时间了,他们的主张都是遏制恶人劝他们向善。(从这个角度看),韩非子的主张不一定错误,孔子的主张也不一定正确。像韩非子这样的人,也是那个时代(当世)的圣人。”
?子鲋曰:“今世人有言高者必以极天【指天之极远处】为称,言下者必以深渊为名【称说;说出】。好事【喜欢多事】而穿凿【非常牵强地解释,硬说成具有某种意思】者,必言经【经书】以自辅【佐助,宾前】,援圣以自贤【有贤能】,欲以取信于群愚【普通大众】而度【引申意是采用、相信】其说也。若诸子之书,其义皆然。请(请允许我)略说一隅【一个角落,亦泛指事物的一个方面】,而君子审【审核,审查、考查】其信【真实、可信】否焉。”
【译文】
?子鲋说:“如今世人,谈论高的时候,一定要称赞它达到天的顶点;说道低深的时候,一定要赞誉它达到深渊的深度。喜欢多事的人,一定要引用经书来证明自己,或者用圣人的话来证明自己的贤能,想要以此来取信于普通人而相信他的说法。像诸子这类书籍,它们的意思都是这样。请让我略说一个方面,而君子考查他可信不可信。”
?武臣曰:“诺【对】。”子鲋曰:“乃者【从前;往日】赵、韩共并【和,联合】知氏,赵襄子之行赏,先加具臣【备位充数之臣;泛指人臣,与“有功”相对】而后有功。韩非书云夫子善【以……为善……,认为……好……】之/引以张本【依据】/然后难【责难】之/岂有不似哉?然实诈【欺骗】也。何以明【阐明】其然?
【译文】
?武臣曰:“好的。”子鲋曰:“从前,赵、韩联合知氏,赵襄子进行赐赏,首先赏赐没有功劳的臣子高赫,而后赏赐有功之臣。《韩非子》书中记载,孔子认为这种做法是好的,韩非子引用它作为依据,然后责难孔子,韩非书里说的看起来和孔子的意思没有不同啊?但实际上这是欺骗人的。如何阐明韩非说的是假话呢?
?昔我先君以【在】春秋哀公十六年四月己丑卒,至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐【攻打】郑,遇陈恒而还,是时夫子卒已十一年矣,而晋四卿皆在也。后公十四年,知氏乃【才】亡。此先后甚远,而韩非公称之,曾(竟然)无怍【惭愧】意。
【译文
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