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2025学年德州市高三语文上学期期中考试卷

2025.11.22

一、阅读(72分)

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

“君子不器”此一论断，出自《论语·为政》，是孔子教育思想与人才观的核心表述之一，蕴含着超越时

代的深刻智慧。要理解其真义，需先厘清“器”与“不器”的内涵。

在先秦语境中，“器”指具有特定形制与用途的器物，如胍、鼎、车、皿等。其核心特征在于专用性与有

限性。一器一用，各有所长，亦各有所蔽。孔子以“器”为喻，意在警示人若固于一技一能，便会为自身

的专门化所束缚，从而丧失精神的自由与人格的完满。因此，“君子不器”的首要含义，是对工具化、单

向度人的警惕与超越。它要求君子不应像器物那样，仅仅作为一种实现外在目的的工具而存在，其价值不

应被某种特定的技能或职业所限定。

然而，“不器”绝非意味着“无用”或排斥技艺。恰恰相反，孔子本人倡“六艺”，重“多能”。其真意

在于，君子之于技艺，当“由技入道”，而非“溺于技”。技能的掌握是基础，但君子的终极追求在于通

过技艺体悟其背后的普遍之理与人伦之道。正如《礼记·学记》所言：“大道不器。”真正的“大道”是

普遍、贯通、无所不包的，不会拘泥于某一具体的器物形态。君子的修养目标，正是要上达于此“大道”，

成为一个在人格、学识与格局上通达、博雅的人。

这种“不器”的追求，塑造了中国传统士人“内圣外王”的理想人格。“内圣”指向内在德性的修养，是

成己之学；“外王”指向外在事业的开拓，是成物之功。一个“不器”的君子，其内在是一个仁、智、勇

兼备的完整人格，其外在则能根据时势的需要，在政治、教育、文化等诸多领域挥洒才智。这正是对专业

化分工带来的视野狭隘与人格萎缩的克服。后世如苏轼，虽仕途坎坷，然在文学、书法、绘画、治水等多

领域皆卓有建树，正是“君子不器”这一理想在历史中的生动映照。

值得深思的是，在专业化、分工化已成为现代社会铁律的今天，“君子不器”的思想非但未曾过时，反而

焕发出新的生命力。

首先，它直指现代教育的深层困境。现代教育体系在工业化浪潮中成型，其优势在于高效地培养标准化的

专业人才。然而，其弊端也日益凸显：过细的专业分割可能导致学生知识结构单一，思维僵化。“君子不

器”的思想启示我们，教育的终极目的不是制造“人力资源”，而是培养“完整的人”。它呼吁一种超越

功利主义的教育观，在传授专业知识的同时，更应注重通识教育、人格陶冶与批判性思维的培养。

其次，它为当代社会的人才培养与个人发展提供了新的范式。一个健康的现代社会，固然需要精深专业的

“器”才，但更需要能够融会贯通、跨界创新的“不器”之才。尤其在科技飞速迭代、产业边界日益模糊

的当下，一个秉持“不器”精神的人，因其拥有广博的知识基础、强大的学习能力与通达的处世智慧，反

而能更好地适应变化，在不同领域间实现自我价值的持续增长。

最后，“君子不器”对于个体生命意义的安顿具有永恒的启示。它提醒我们，人的价值在于其丰富、整全

而独特的精神人格，而非任何外在的职能标签。它鼓励人们在追求事业成功的同时，培育丰盈的内心世界，

从而在变幻莫测的人生中，始终保持人格的独立与精神的自主。这或许是这一古老智慧在喧嚣的现代生活

中，给予我们最温暖而坚定的慰藉与指引。

（摘编自方铭的《“君子不器”与君子精神》）

材料二：

“君子不器”蕴含着儒家对人之为人的深刻理解。这一思想建立在独特的人性观基础上——人不是被动接

受规定的存在，而是能够不断自我超越的生命主体。

1

在儒家思想中，“君子不器”首先体现为对人的可能性的充分尊重。孔子“性相近，习相远”的论断，强

调通过后天修养，人可以突破局限，实现人格的完善。这种对人的可塑性的坚信，使“君子不器”不仅是

理想描绘，①。

其次，这一思想要求知识与德行的统一。儒家认为，真正的知识不仅是技能掌握，更是对“道”的体认。

如《中庸》所言“致中和，天地位焉”，求知过程本身就是人格完善的过程。这种整体性知识观，对现代

教育中的碎片化倾向具有纠偏意义。

实践层面，“君子不器”需要两个维度的突破：在认知上打破专业壁垒，建立跨学科思维；在价值上树立

超越专业身份的人文关怀。需要注意的是，这一思想并非否定专业性，而是