第二章 儒家文化与现代人生.pptVIP

5．自强不息的精神讨论题：为什么说“自强不息”是中国文化特有的精神，而不是西方文化特有的精神？第29页，共75页，星期日，2025年，2月5日为什么说“自强不息”是中国文化特有的精神，而不是西方文化特有的精神？要点：①思维方式：“天人合一”与“法自然”的原则《易传·系辞下》“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”第30页，共75页，星期日，2025年，2月5日②出处及涵义《易经·乾·象传》：“象曰：天行健，君子以自强不息。”；古人仰观宇宙天体的运行，日复一日，周而复始，刚健有力，从不休止。由此感悟到，作为君子就应当效法天的精神，不断克己自律，努力不懈，力求进步，以造福天下；《易经·坤·象传》：“象曰：地势坤，君子以厚德载物。”俯察大地的形态，大地宽厚，负载万物，包容、广阔、安祥、纯正，顺应宇宙法则，柔顺而行，具备无穷的德行，使万物都能顺利地成长。因此作为君子，就应当效法大地的精神，包容而不排斥，含蓄而不炫耀，忍辱负重，不断涵养道德，提升内在品质，进而担负起作为君子应当承担的社会责任和历史使命。第31页，共75页，星期日，2025年，2月5日③中西比较和评价：中国文化的“自强不息”是从效法天地精神而引发的一种建立在道德自觉基础上的进取精神，而西方文化中的奋斗、进取往往出自内心的欲望和迫于外在的刺激、压力而产生的，而且往往带有强烈的个人主义色彩。因此，中国文化中的“自强不息”绝非仅仅追求建立在一己私欲基础上的个人奋斗、进取、事业成功、出人头地、光宗耀祖以及为满足私欲对自然的掠夺与征服，而是君子效法天地之精神，发挥人“参赞天地之化育”的主观能动性，不懈地提升内在精神境界的道德自觉行为，包含了君子“内圣外王”，造福天下的社会责任与历史使命，乃君子之所为，为儒、释、道三家之共通。第32页，共75页，星期日，2025年，2月5日6．思维方式上的整体性与综合性和观察与处事的中庸原则特点之一是对于世界做整体的、综合性的思考。儒家像道家和其他中国古代思想一样，他们关注的是整个世界的运动变化，是各个事物之间的相互关系，而不是每一个事物的具体构成。在他们所绘制的世界图景之中，宇宙是一个系统，天地万物以及人类，都在一个相互联系、相互作用的关系之网中，没有一件事物是孤立的；同时也没有一件事物是静止的，它们都在阴阳两种对立的势力推动之下，永无休止地、循环往复地运动变化。第33页，共75页，星期日，2025年，2月5日特点之二是观察与处事的中庸原则。中庸是执两而用中，是和而不同，儒家依据这个原则观察与处理人与人、人与自然的关系，避免各种各样的片面性。第34页，共75页，星期日，2025年，2月5日7．儒家思想是开放的而不是封闭的儒家思想从荀子开始便吸收了道家、法家的思想，“外儒内法”成为历代统治者的信条。汉代儒家与阴阳五行等思想结合，产生了以董仲舒为代表的经学思想。魏晋时代它与道家思想结合，产生了玄学思想。宋元以后儒家吸纳佛、道观念，成为新儒家——理学。明清时期，徐光启融合儒教与基督教，刘智会通儒教与伊斯兰教，都得到成功。近现代以来，现代新儒家的代表们试图把它和西方近代思想结合起来，这个工作正在继续。正因为儒学是开放的，所以它有很强的适应性。在古代，它不仅适应于中国的汉族地区、少数民族地区，而且适应于朝鲜、越南和日本，推动了这些地区和国家的文明与文化的发展进步。第35页，共75页，星期日，2025年，2月5日（二）儒家思想的历史地位有人认为：“尤其近代以来，作为一个完整的思想体系，儒家思想已经不能指导我们走出传统社会，实现近代化和现代化，相反却总是让我们被动挨打。”点评：难道世上有能医百病的药吗？如果说，儒家思想未能导致近代化和现代化，这不能说是古人之过，而是近代人、现代人之过。第36页，共75页，星期日，2025年，2月5日有人认为：“儒家文化在总体上无疑是过时了。”点评：这种说法仅仅从字面上看，并不能说是错误的，但对于这句话的理解和认识上恐怕就会有不同了。首先，何为“总体上”，何为“过时”？社会存在决定社会意识，任何一种思想、理论，都是应运而生的，时过境迁，在“总体上”都会“过时”，这并不奇怪，也不能成为衡量其功过得失的标准。第37页，共75页，星期日，2025年，2月5日其次，“总体上”“过时了”，并不意味着其价值也丧失了，或价值很小，一种思想、理论之所以有价值，除了有利于当时的社会、时代以外，对于后人来说，还在于其作为思想资源宝库的