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儒家德治思想的九大原则9.由“道”而“德”据《论语》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶也，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（《论语·子路》）不懂得“教之”决不是一个高明的管理者。欧阳修：“考其功过而督以赏罚者，为政之法也，故政可速成。若夫设教，则以劝善兴化、尚贤励俗为事；其被于人者渐，则入于人也深，收其效者迟，则推其功也远。”儒家德治思想的九大原则朱熹曾这样总结过由道而德的教化之道：“道者，人之所共由；德者，己之所独得。”（《朱子语类》卷六）“道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是自有得于己。”（《朱子语类》卷十三）它是现代管理提升忠诚度的长久之道。?这是儒家德治思想推崇的教化之道。《国学智慧与现代管理》分论之二道家无为而治的九大原则道家发展史的简要考察一、道家发展史的简要考察1.道家之学的产生创始人是老子，他首创“道法自然”（《老子》25章）的思想。集大成者庄子则提出“不刻意而高”（《庄子·刻意》）的命题来阐发之。2.道家的衰落与复兴道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂把道家的智慧称为“自然”的智慧。道家发展史的简要考察儒家的圣者孔子属于仁者，而道家的圣者老子则是智者的象征。中国古代一直推崇“儒道双修”的境界。在发掘老庄智慧的过程中，需要辨明的一个问题是：道家与道教的异同。“新道家”在美国及欧洲的兴起。

道家无为而治的九大原则

二、道家无为而治的九大智慧1.惟道是从老子：“孔德之容，惟道是从。”（《老子》21章）可见，老子认为“道”是本原，“德”是派生的，“德”是被“道”决定的。“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”（《老子》62章）“以道佐人主者，不以兵强天下。”（《老子》30章）道家无为而治的九大原则老子还具体描述了悟道之人：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”（《老子》8章）老子告诫：“不道早已”。（《老子》30章）在“术”与“道”孰为重要的问题上给出了明确的结论：惟道是从。?这是道家无为而治的核心思想。道家无为而治的九大原则2.自然而然“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（《老子》51章）人应守持“道法自然”（《老子》25章）之则。新道家的创始人李约瑟认为，道家智慧的实质是禁止反自然的行为（1963）。道家无为而治的九大原则以张绪通博士（《道学的管理要旨》，1992）为代表的新道家在美国的影响日渐增大。[ThegreatTaoUniversity]美国的里根总统在1987年的《国情咨文》中曾经大力推崇老子“治大国若烹小鲜”（《老子》60章）的思想，一时传为美谈。?这是道家无为而治的基本命题。道家无为而治的九大原则3.无为而为自然是无为的,人应当效法自然的无为：“道常无为，而无不为。”（《老子》37章）“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”（《老子》57章）“不刻意而高。”（《庄子·刻意》）所以庄子有“六无之德”的理论：无欲、无念、无名、无言、无功、无我。道家无为而治的九大原则元朝时的道士丘处机向成吉思汗献“清净无为”之策，曾受特别礼遇。“清风当作伴，明月宜为邻。”(丘处机语)清净无为的治国方略，在中国历史上通常又被称为“黄老之术”。?这是道家无为而治的具体展开。道家无为而治的九大原则

4.负阴抱阳在道家那里，自然是阴阳统一的。故老子说:“万物负阴而抱阳。”（《老子》42章）依据“道法自然”的原则，人生亦应如此：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”（《老子》45章）（后苏轼加“大勇若怯，大智若愚”二句。）道家无为而治的九大原则这一命题作为方法论即是“一阴一阳之为道”太极原则（西方人称“太极管理”模式）。?这是道家阴阳和谐的基本原则。道家无为而治的九大原则5.物极必反老子有一句名言：“反者道之动”。（《老子》40章）“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，有况于人乎！”（《老子》23章）“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（《老子》22章）这是管理预测的总括性原则（张绪通，1996）。道家无为而治的九大原则而且，它还提供了反向思考的睿智：老子经典语录：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善福为妖。”（《老子》58章）《淮南子》中的“