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信息的本体是什么

信息到底是主体还是客体、是精神还是物质，这是人们长期感到困惑的问题。人们现在更多习惯于把信息当作二元之外的第三种存在，而现在到了把这个问题提出来的时候了。

提出“信息的本体是什么”这一问题，对个体来说，当然是没有时间限制的。但对人类整体来说，当信息文明成为现实时，这个问题才会被当作一个正当而合法的问题提出来。因为提出问题是为了解决问题，不能解决的问题往往不是现实问题。个人想想可以，但人类整体付出机会成本去做，可能耽误正事，不利生存，应由少部分人如思想家、未来学家去分工想这类问题。

一、《第三种存在》的主要贡献

（一）第三种存在的主要内涵

朱嘉明在《第三种存在：从通用智能到超级智能》[及相关论述中，提出人类文明正经历从“两种存在”到“三种存在”的范式转变，其核心观点可概括如下。

1.对存在形态的重新分类

朱嘉明认为，第一种存在是物理性和物质的存在，涵盖自然界的物质实体及人类改造物质世界的成果。第二种存在是精神和意识的存在，包括人类的思想、文化、价值观等非物质形态。第三种存在源自2022年，人工智能（AI）与神经网络、深度学习、大语言模型的结合，使其具备处理自然语言、知识表示、自动推理等能力，形成同时具备物理性（算力载体）与精神性（类人思维与行动）特征的新存在形态。

2.第三种存在的构成与特征

朱嘉明认为第三种存在是“人工智能+人+环境”的复杂生态系统，三者通过“嵌人”关系动态交互，形成不可分割的整体。

第三种存在的颠覆性表现在：首先，在构造与机制方面，不同于传统存在的线性逻辑，第三种存在依赖算法、数据反馈和自适应学习，具有非线性演化特征；其次，在自主性方面，AI通过具身智能（如机器人）实现物理行动能力，成为兼具思维与行动的“新物种”。

3.第三种存在的现实影响

第三种存在对传统存在的改造，表现在第三种存在可能主导甚至重构第一种存在（如通过智能技术重塑物质生产）与第二种存在（如AI生成文化内容）的边界。

在经济学上，传统供需理论、劳动力价值等概念因AI参与生产决策而面临根本性挑战。在教育与文化方面，AI介入知识传播与艺术创作，推动教育模式转型，并引发人类自我认知的重塑。在生态上，第三种存在打破“人类世”的单一主体叙事，形成人、AI与自然共生的新生态伦理关系。

朱嘉明强调，第三种存在不仅是技术现象，更标志着人类文明进入“超人类世”，需从跨学科视角重新审视智能时代的本体论与价值体系。

朱嘉明第三种存在思想的出现不是偶然的，是历史的延续。我们对比波普尔的如下说法：

可以区分出下列三个世界或宇宙：第一，物理客体或物理状态的世界；第二，意识状态或精神状态的世界；第三，思想的客观内容的世界，尤其是科学思想、诗的思想和艺术作品的世界[2]。

波普尔的世界三理论，虽然没有像朱嘉明那种，指明信息，但意思已十分接近了。第三种存在思想与世界三理论的共同点，都是认为在物理和意识的世界之外存在一个并称的世界。

朱嘉明的贡献在于指出了第三种存在九个方面的特征：

第一，它是精神的，又是物质的。

第二，它是语言的，又是非语言的。

第三，它是无形的，又是有形的和具象的。

第四，它是科学的，又是技术的。

第五，它是万能的和通用的，又是特殊的和具体的。

第六，它是被动的，又具有自主性。

第七，它是机械的，又是有机的。

第八，它是微观的，又是宏观的。

第九，它是个体的，又是集体的和社会的。

可以看出，这九个方面的特征都扣紧了未来人工智能（准确说是融合智能）的发展特征。

（二）对《第三种存在》评价：在正确时间提出正确问题

“信息的本体是什么”就是一个这样的问题。在农业文明、工业文明中，它都不适合被大张旗鼓地提出来，只适合少数人如帕斯卡尔、图灵等想一想。这是一个人均收人1万美元以上，生存发展所占资源只有GDP一半以下时，才有条件认真对待的问题。写作唐诗、宋词也属于信息活动，但在农业社会，只有少数人可以参与。现在不同了，信息已进入寻常百姓家。楼下老农使用移动支付卖菜，与王安石、苏轼、杜甫从事的活动，在统计的大分类中是同一类。已经没有人可以离开信息活动，而且信息活动正成为人的主要活动。这时把“信息的本体是什么”提出来讨论，才到了合适的火候。

朱嘉明《第三种存在》[适时把问题提出来了。他指出，“进入20世纪中后期，由于人工智能的出现和发展，开始形成同时具备精神和物理特征的第三种存在（thirdbeing）。第三种存在，相较于第一种存在和第二种存在，具有完全不同的构造、规律和机制”。[朱嘉明不是第一个把这样的问题提出来的人，但却是在最恰当的时机把问题提出来的人。这个时机在于，信息问题已不再仅仅是信息技术问题、信息经济问题，只由信息领域的专家讨论，而是成为整个人生、整个宇宙的问题，而且还是人生、宇宙的核心问题，因而应由哲学家接管讨论，由所有人来关心、参与提出