第8课 中国古代的法治与教化（史料拓展练）历史统编版选择性必修1（原卷版）.docxVIP

第8课中国古代的法治与教化（史料拓展练）

1．《唐律疏议·卷二十五》载：“诸父母死应解官，诈言余丧不解者，徒二年半。”之后历朝延续着唐律中关于丁忧期间要“解官居服”的规矩。这表明（?）

A．君主专制不断强化 B．选官以孝廉为标准 C．儒家思想影响法律 D．政府注重官贷考核

【史料解读】《唐律疏议?卷二十五》中“诸父母死应解官，诈言余丧不解者，徒二年半”的规定，将儒家伦理中的“丁忧”制度纳入法律体系，明确父母去世官员必须解职服丧，若欺诈隐瞒则处以徒刑。此后历朝延续“解官居服”的规矩，体现了法律对儒家孝道的维护。儒家思想强调“孝为百行之首”，而“丁忧”是孝道在官僚体系中的具体实践。唐代将这一伦理要求上升为法律条文，后续王朝继承这一传统，反映出儒家伦理已深度渗透到封建法律制度中，成为规范官员行为的重要准则。这种“以礼入法”的现象，正是儒家思想影响封建法制建设的典型表现。

2．郑氏家族被朱元璋赐以“江南第一家”的美称，其世代传承的《郑氏规范》在中国传统家训史上具有重要地位，下表所示为其内容节选。这反映出《郑氏规范》（?）

第一条

立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告

第十一条

凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄

第十八条

子孙赌博无赖及一应违于礼法之事……则陈于官而放绝之……于宗图上削其名

第八十八条

子孙出仕，有以赃墨闻者，生则于《谱图》上削去其名，死则不许入祠堂

第九十一条

宗族无所归者，量拨房屋以居之。更劝勿用火葬，无地者听埋义冢之中

A．符合官方主流思想 B．蕴含轻罪重罚的原则

C．强调尊卑等级关系 D．有利于巩固宗法制度

【史料解读】《郑氏规范》节选内容以儒家伦理为核心，从设立祠堂祭祀先祖、强调孝亲敬长的人伦秩序，到对违背礼法行为（如赌博、贪赃）的严厉惩处，再到宗族内部的救济与丧葬规范，处处体现了儒家“礼”“孝”“义”的价值取向。其中，“削去谱名”“不许入祠堂”等惩罚措施，将儒家道德要求与宗族管理紧密结合，而“出仕者赃墨必惩”更呼应了传统“以孝治天下”的治国理念。这类规范既符合官方推崇的程朱理学思想（将儒家伦理视为社会秩序根基），又通过宗族实践强化了封建伦理秩序。朱元璋赐其“江南第一家”，本质上是对这种契合官方意识形态的家族规范的认可与推崇。因此，该史料核心反映出《郑氏规范》符合官方主流思想

3．张家山汉墓出土的《二年律令》中有这样的记载：“妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。”“妻殴夫，耐为隶妾；子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。”这些法令（?）

A．反映汉代阶级矛盾尖锐 B．体现汉律儒家化的趋势

C．完成了礼法结合的进程 D．维护了程朱理学的地位

【史料解读】古文翻译：《二年律令》记载：“妻子凶悍而丈夫殴打她，若不用兵器，即便致伤，丈夫无罪。”“妻子殴打丈夫，应判为隶妾；子女故意杀伤父母，奴婢故意杀伤主人及其亲属，皆在集市斩首示众。”

史料解读：上述律令通过对夫妻、亲子、主奴间伤害行为的差别化量刑，凸显了汉代法律对儒家伦理秩序的维护。丈夫对妻子的“惩戒权”受法律认可，而妻子殴打丈夫、子女杀伤父母等行为则被严厉惩处，这与儒家“夫为妻纲”“父为子纲”的伦理准则高度契合。同时，奴婢杀伤主人被处“枭首”，强化了主仆尊卑的等级秩序，体现了“以礼入法”的特征。汉代自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想逐渐渗透到法律体系中，通过法律条文固化伦理等级。此律令中“同罪异罚”的规定，正是儒家伦理对法律制度施加影响的体现，反映了汉律儒家化的发展趋势。

4．宋代，蓝田县儒生吕大钧制定的《吕氏乡约》规定，约正由“众推正直不阿者”担任，负责赏罚；直月则“依长少轮次为之，一月一更”，处理杂事。这一规定体现了宋代（?）

A．政府强化对乡村的直接控制 B．宗族血缘关系主导地方治理

C．儒学士人推动民间基层管理 D．融合乡约与法律以维护秩序

【史料解读】宋代蓝田儒生吕大钧制定的《吕氏乡约》中，约正由众人推举“正直不阿者”担任，负责赏罚事务；直月按长幼轮值，每月更替处理杂事。这一规定凸显了儒学士人在民间基层管理中的主导作用。吕大钧作为儒生，以儒家伦理为基础设计乡约制度，将“正直”等道德标准纳入管理者选拔条件，同时通过轮值机制实现基层事务的有序运转。这种乡约模式既非政府直接干预，也非单纯依赖宗族血缘，而是通过儒学士人的主动参与，将儒家价值观渗透到乡村治理中，形成了民间自我管理的新范式。它反映了宋代士阶层借助乡约实践推动基层社会秩序构建的趋势，体现了“儒学士人推动民间基层管理”的特征

5．明朝思想家陈献章在《白沙子集·治新会县事状》中记载：“岭南乡民素无礼法，男女杂处不避。自予至县，首刊朱子《家礼》，命社学师月讲《