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《中国古代寓言》阅读题题库及答案

一、《庖丁解牛》（选自《庄子·养生主》）

原文节选：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。”

阅读问题：

1.文中“臣之所好者道也，进乎技矣”一句中，“道”与“技”的关系是什么？请结合后文内容具体分析。

2.庖丁解牛的过程可分为几个阶段？每个阶段的特点是什么？这一变化反映了怎样的认知规律？

3.“以无厚入有间”体现了庖丁怎样的解牛智慧？结合现实生活，举例说明这种智慧的应用价值。

答案解析：

1.“道”指事物的内在规律，“技”指具体的操作技巧。庖丁强调“道”高于“技”，后文通过解牛阶段的变化印证这一点：初始阶段仅见“全牛”（停于表面），三年后“未尝见全牛”（把握局部结构），最终“以神遇而不以目视”（超越感官，直达规律）。可见“技”是基础，“道”是对“技”的升华，掌握“道”才能让技巧达到自由境界。

2.分为三个阶段：①初始阶段“所见无非牛者”，仅能看到牛的整体外形，操作依赖蛮力；②三年后“未尝见全牛”，能分辨牛的内部结构，操作注重局部拆解；③当前阶段“以神遇而不以目视”，凭直觉与牛的内在规律融合，无需刻意观察。这一变化反映了从感性认知（表面）到理性认知（结构），最终达到直觉与规律合一的认知进阶。

3.“无厚”指刀刃的轻薄（喻指灵活、精准的方法），“有间”指牛骨节间的空隙（喻指问题的薄弱环节）。庖丁的智慧是“顺势而为”，即根据事物的自然结构选择最省力的路径。现实中如企业管理：针对市场需求的“空隙”（未被满足的领域），以精简的资源（“无厚”）切入，能高效打开市场；又如学习中，抓住知识的“关节点”（核心逻辑），而非死记硬背，可实现“游刃有余”的效果。

二、《守株待兔》（选自《韩非子·五蠹》）

原文节选：宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

阅读问题：

1.文中“兔走触株，折颈而死”是偶然事件，宋人却“释其耒而守株”，这一行为反映了他怎样的思维缺陷？

2.韩非子写此寓言的最终目的是什么？结合“今欲以先王之政，治当世之民”一句，分析寓言的现实指向。

3.对比《庖丁解牛》中“依乎天理”的智慧，《守株待兔》的批判与前者有何内在关联？

答案解析：

1.宋人将偶然事件（兔撞树而死）视为必然规律，陷入“经验主义”谬误。他忽视了“兔触株”的特殊性（如兔子受惊、路径巧合等），错误地认为“守株”可重复获得结果，反映了思维上的僵化与懒于变通。

2.韩非子借寓言批判“法先王”的政治主张。战国时期，部分学者主张照搬古代圣王的政策治理当下社会，韩非子认为这如同“守株待兔”——时代已变（“当世之民”与“先王之政”的社会基础不同），若固守旧法，必然失效。寓言的最终目的是强调“因时变法”的必要性。

3.《庖丁解牛》强调“依乎天理”（遵循事物变化的规律），《守株待兔》批判“固守旧规”（无视规律变化），二者从正反两面共同指向“尊重客观规律、灵活变通”的核心。前者是主动顺应规律的智慧，后者是违背规律的教训，共同构成对“变与不变”的辩证思考。

三、《愚公移山》（选自《列子·汤问》）

原文节选：太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

阅读问题：

1.愚公之妻与智叟都对移山提出质疑，二者的态度有何本质区别？

2.“子子孙孙