中国现当代文学史11.pptVIP

E、新时期思想解放运动中，王富仁认为阿Q的根本精神弱点在于缺乏自我意识和个性的自觉，实际上还是对传统封建制度和封建思想现状的消极适应性，并表现为两种不同的形式：“精神胜利法”；阿Q的“革命”则是另一种“主动适应方式”。F、新时期的时代呼声：在全面推进经济、政治的现代时，不要忽略了“人的现代化”。林兴宅的“两重性格”论。鲁迅〈阿Q正传〉正是以对“人”的这一生存困境的正视而揭示了人类精神现象的一个重要侧面，从而使自己具有了超越时代、民族的意义与价值。20世纪80年代，学者林兴宅概括了阿Q性格的十大方面：质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。——《论阿Q的性格系统》

三、中国现代小说的成熟之作：表现的深切：（一）以“立人为目的”，对农民题材的开掘。（1）华老栓、闰土、祥林嫂等，这些老实、善良、质朴的人，毫无自我意识的能力，最终只能在吃人的环境中消亡。鲁迅既痛心于他们的精神愚昧、麻木，又同情他们的悲惨命运。严肃的批判中，潜伏着作者强烈的爱。（2）看客形象（看与被看的二元对立）《孔已己》、《药》、《阿Q正传》、《祝福》等作品中，鲁迅描写了愚昧的看客形象：他们不自觉地成为了迫害先驱者和不幸者的帮凶。“先驱者”往往也是被群众“看”的对象，作者笔下，在中国现实中，先驱者与群众的关系，就是看与被看的二元对立。这构成了鲁迅小说中重要的情节结构模式。李欧梵《来自铁屋子的声音》把鲁迅小说中被看的牺牲者分为“独异的个人”（先驱者）与“庸众之一员”两类，前者有狂人、夏瑜、疯子、大禹等，后者有孔乙己、单四嫂子、阿Q、祥林嫂等，这两类被看既有不同的意义，而且又互相渗透、补充、构成了一种特有的精神文化现象。其中，既有看与被看都同属于被压迫而不觉悟的庸众，看者实质上是通过鉴赏被看者的痛苦，来使自身的痛苦得到排泄、转移乃至于遗忘。另一类看与被看的二元对立模式，发生在独异个人与庸众之间。被看者与看者的关系，是先驱者与群众，启蒙者与启蒙对象，医生与病人，牺牲者与受益者……之间的关系。（二）知识分子题材的两大重要主题鲁迅塑造知识分子形象的着眼点是他们的精神创伤与危机。（1）回乡主题（“离去——归来——离去”模式）：《社戏》、《故乡》、《祝福》、《在酒楼上》，其中后三篇都具有复调性：一方面展开第一人称叙述者“我”在“归来”、“离去”途中的心理变化过程；另一方面讲述“我”所遇到的别人的故事。两者互相渗透、影响，构成了一个复调。“我”这样一类知识分子：他们或为欧风美雨所带来的西方现代文明所吸引，或因被封建宗法制度的农村社会所挤压、抛弃，或为与生俱来的对于未知世界的神往，纷纷走异路、逃异地，去寻求别样的人们（见《呐喊?自序》）。因此，当“我”离乡而去，奔向现代都市时，实际上实现了某种精神的蜕变。但现代都市并没有为他们提供他们理想中的精神乐园。于是，他们刚刚摆脱了乡村封建宗法文化的罗网，又落入了并存于中国现代都市的封建文化、殖民地文化与同样充满了矛盾的现代文化的三重文化困惑的夹击之中。在日趋激化无以摆脱的精神痛苦中，中国知识者又被作为人的本性的归根、恋土情结所蛊惑，开始做起怀乡的梦来。北方固不是我的旧乡，但南来又只能算一个客子，无论那边的干雪怎样纷飞，这里的柔雪又怎样的依恋，于我都没有什么关系了。（《在酒楼上》）这里体现的是“更深沉的无家可归的悬浮感和无可附着的漂泊感”（吴晓东语）。它既表现了中国知识分子在“乡村中国”与“现代中国”、“中国传统文化”与“西方现代文化”的撞击、冲突中选择的困惑，又表现了他们与乡土中国“在”而“不属于”的关系。他们在中国现实中找不到自己的位置；更表现了人在冲决与回归、剧变与稳定、浮动与安宁、创新与怀旧……两极欲求之间的摇摆，困惑，既是社会、历史，形而下的，又是人性、心理，形而上的。（2）死亡主题：《狂人日记》、《孤独者》、《伤逝》。这类小说的主人公，或者面临着死亡的威胁，或者咀嚼着爱人、朋友死亡的伤痛，从而获得了对自身存在的强烈而又敏感的自我意识，并在生与死、希望与绝望的对立中挣扎、反抗。格式的特别：新的视角与叙述方法，沈雁冰称之为“创造新形式的先锋”。1、有意识地借鉴西方文学形式，汲取传统文化的养料，通过转化、创造，建立起中国现代小说的新形式。2、别具匠心地选择叙述者，尤其是对那些不可信的消极的叙述者的运用。3、意象的选择与运用。鲁迅小说的意象是一针见血，结构性的，比方《药》，大家想一想“药”，可谓意味深长。