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镇雄民间葬礼上的“散花”仪式

位于云贵川三省交界地的镇雄县，是中原入滇的主要交通要

道，东与四川叙永相望，西与贵州毕节毗邻。由于古代中原地区

对镇雄开发较早，因而这里也是彩云之南汉族分布最为广泛的地

方。据《镇雄县志》记载，自汉以降，就陆续有汉族迁入此地，

大规模的汉族进入镇雄，则主要在明洪武年间，他们随傅友德、

沐英等将领进入云南，南征北战之后举家军屯于此，故镇雄的地

名多有当年戍边部队军屯的影子，比如中屯、头屯、营盘上等。

这从多数汉族的家谱记载中可以得到验证。

时世更替，这些远离故土、漂泊异乡的军人后裔早已忘记自

己乡关何处，但已潜移默化的乡音习俗却常常给他们打上故土的

烙印。其中，流行于镇雄各大乡场的“散花”，就是这种独特的烙

印。每逢有成年人去世，祭祀仪式上总是要以“端公”（带有职业

或半职业性特点的民间宗教活动者的巫、道、佛法事的人）主持、

旁边人参与的说唱方式抒发亲人对逝者的思念。这种内涵丰富，

口头传承，即兴抒发，固定，句式灵活多变，唱腔独特的韵文体

唱词，当地人称为散花或“算花”。

镇雄散花仪式的构成

散花仪式一般出现在埋葬逝者的前一天晚上，当孝男孝女在

法师的带领下完成“绕棺”仪式之后，亲戚朋友集体围坐在棺前。

这时候，由法师引导，众声相随，相互唱和，极具戏剧意味的散

花仪式开始了。

散花有固定的体式，散花人一般在开篇之初长声唱道：“夫此

花者，不说此花来历，叫我散花我散花。”散花词结束，则为“花

文不尽，花又来催，再有好花，请师又散/来年又散”。在整个仪

式中，端公及所有的散花人各司其职，一般是端公负责敲击鼓铙，

掌控节奏和旋律，间或承上启下，打花结子，散花人则负责循环

散花，鼓声不停，则散花不止。

散花过程中，如果散花人没有按正式的套路进行，组织葬礼

的端公有时也扮演散花主持人的角色，他们会适时对上一首散花

打上花结子，引导散花人重新回到散花活动的主题中。

除了孝子不能参加散花外，散花人来源广泛，有饱读诗书的

民间才子，也有见多识广的“江湖”人士，不管来自何等阶层，但

有一点是共同的，他们大多是头脑灵活、口才极好的艺术家。散

花过程中，常有人屡出奇花，让在座包括端公先生在内的散花人

闻所未闻，这个时候，全场鸦雀无声，只有尴尬的鼓点不时落下，

催下一个散花人接花。这时候，周围的人也会跟着起哄，忧伤的

葬礼瞬间也变得热闹起来，甚至会笑声不断。

镇雄散花的内容

散花的内容根据死者的身份及与散花人的关系，不一定相同。

如果死者属于年寿已高，威望辈分都较为悬殊，散花人一般比较

严谨，气氛较为庄严，很少有戏谑笑骂的成分，多为歌功颂德、

泽被后世的赞美祝福之词。如果死者为寻常人家，且与散花人同

辈，则几乎不受限制，发挥的余地非常大，因而散出来的花也是

最精彩的，最能展现散花人的才气。散花的内容主要有以下几类：

1.追忆悼亡

每一场散花仪式中，追忆悼亡都是活动的主题。散花人通过

回顾逝者生前的点点滴滴，表达对亲人的无限哀思。散花人此时

仪态严肃，唱腔哀婉，催人泪下。常常花文未完，孝家已哭倒一

片。如：

（1）丧里有人闹，听到散花文。我今来到此，说花文来散

花文。散散花文度亡魂，度得亡魂西天去，逍遥快乐在天庭。不

散东长和西短，不散南京与北京。不散地下出河水，不散天上日

月星。不扯四书十八载，不吹古今高脚文。散花要散色色新，要

合理来要合情。我今会谈不会仿，洗耳恭听好原因。前花未尽，

后花相催，再有好花，请孝堂各位先生。

（2）夫此花者，不说此花来历，叫我散花我散花。暑往寒

来春夏秋，夕阳桥下水东流。将军战马因何在，野草衔花遍地愁。

一张白纸四角裁，阎王老爷带信来。金字牌来银字牌，钥匙挂锁

两边排。金盆打水来洗脸，银盆打水来洗身。周身洗得干干净，

打开箱子取衣衿。取出衣衫并老鞋，才给老人穿起来。往回穿起

走入户，这回穿起入棺材。两个回头四块板，万古千秋里面存。

花文不尽，花又来催，再有好花，请师又散。

第（1）则花文多为端公的开篇致辞，对本次散花活动的各

项议程有所规定，强调散花的目的是为了超度亡魂，作最后的狂

欢。因此希望大家能秉承实际，合情合理，不散家长里短，不散

子虚乌有，不掉书袋子等。第（2）则花文对逝者死时的情态加

以细致的描述，从阎王带信到洗浴赴死等环节一一道来，尤其是

对孝家给老人穿衣入棺的细节追述达到高潮，让人情难自禁。

2.讽喻教育

散花既为死者悼，又要为生者谋，