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简谈傣族农民画的审美价值

提到农民画人们往往会想到陕西户县、安塞，江苏邱县、六合，

上海金山等地。这些农民画早在上个世纪五十年代以来就响彻祖国四

方。然而鲜有人知的是，在我们云南省德宏州瑞丽市的傣族村寨里，

在自家的大门及围墙上有着这样一些以油漆为颜料，以表现傣族生产

生活、节日及败佛故事为内容的丰富多彩的农民画。这些傣族农民画

在我国多民族文化历史的大花园中，展示出独特的具有南国特色的风

格风貌。从它的造型方法、表现形式和文化内涵等方面有着一定的审

美价值。本文在此想结合自己的一些看法，谈谈对傣族农民画的初浅

认识。

一、傣族民间风俗与农民画

傣族是一个全民信教的民族，从南传上座部佛教传入德宏至今，

傣族的经济、文化、生活等各方面无一不渗透着佛教的思想理念。善

良、温柔、热情、热爱自由、渴望和平幸福是傣家人心目中美的主体

内容。佛教的思想影响着一代代傣家人，多年来傣家人民和其他各民

族和睦相处，与世无争，为修来世一心一意败佛，进行各种佛事活动，

在平常的生活中以求得到好运，达到涅桑。在傣族农民画里无处不浸

一种宁静、祥和之气。从他们的绘画内容和表现形式与其信仰和宗教

活动密不可分。如:《赶摆(过节)》一画。画面上方是一群身穿节日盛

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装，头戴传统礼帽的小布少(小姑娘)，双手合并放在胸前，双膝跪拜

一心虔诚求佛祖保佑，傍边还飞舞着几支孔雀。画面下方是两组着装

整齐的傣族青年男女，排着长队，跳着嘎秧舞。造型线条深浅搭配变

化婉转灵动，色彩多为单色，十分鲜明强烈，没有光线明暗和质感变

化，全凭自己的感受用色，十分明快，完全是主观色彩构造画面。这

种表现方法和内容都源于傣族的民俗活动和宗教信仰，是傣家人内心

的俗定。特别是在题材选择和造型形式上，深受各种民俗活动的影响

和制约，而这种制约同时又是形成傣族农民画典型特征的重要因素。

如:《熬巴》、《丰目收》、《果子熟了》、《放孔明灯》等。画面色彩和造

型手法以符合题材所表现的内容相一致，既达到傣族民众审美的要求，

也符合傣族民众的心理习俗。

二、傣族农民画的心象造象

我们知道，傣族的民俗社会生活，他源于千百年来的古老文化的

积淀，其审美意识来源于传统的社会结构和文化形成的集体审美意识。

傣家人的这种群体意识直接引导了该群体的民间艺术的创作，如:人

们的生活理想、对社会的要求等，造就了他们共同的审美形式，特别

是民众的心理习俗和审美俗定。作为傣族农民画家来讲，个体的审美

判定必须依附于傣族的民俗社会生活及其民众的审美俗定。无论是谁，

只要他是该民族的一员，就必然具有广大民众共同的审美心理和审美

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标准，这种标准来自于内心的文化积淀。审美是内在的，从时间长短

看，它有一定的稳定固态化。画家们在施画时就是按照内心的审美标

准来表达，它是一种主观内照，每幅画的构成构图以及施色等都按照

内心的审美尺度进行。因而，傣族农民画的特点以及大同小意的相似

格调，就来自于集体民众的内心审美尺度。可以说傣族农民画是作者

主观内视直接关照的结果。

三、傣族农民画取内美之画

美与丑是美学研究的重要问题，也是绘画艺术理论的基本范畴。

我国著名山水画大师黄宾虹在论画时说:美的见解有三点:其一，美是

客观存在的，自然界中有美，绘画作品有美。其二，美有内美和外美。

其三，丑中有美。黄宾虹认为，祖国的山河大地很美，其美的程度往

往超出人们的想象，这就是江山本如画。如画的江山美象所有美的事

物一样是内在和外在结合的浑然一体。何谓江山的内美和外美?黄宾

虹的看法是山川的形影，是山川的外美;山川的神韵，是山川的内美。

外在美是一般人能目睹而见，山川内在的美却为一般人所难寻觅。对

于内美外美讲的就是:用视觉能看到的是外美;用心去体悟感知的是

美。画家在作画时更多的是与心象内美为主要表现，通过画作为载体

来表达画者的思想情感，具体说来，就是通过看见的画去表现看不见

的东西。画家画出的作品美就是表达内心的美，内心的美就是内美。

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这对于傣族农民画家画的画来说，也是如此。他们作画时只需要将内

心视象大胆地随意表现出来，无论是出现变形夸张，还是简约质朴，

都是内视心象中的形象造象。说到心象，也就是心中之象，心中内美

之象。

四、傣族农民画的装饰美