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郭沫若对甲骨学的研究和贡献

[摘要]本文简要论述了郭沫若同志对甲骨学方面的贡献,介绍了郭沫若同志

运用马克思主义、历史唯物主义的观点来研究中国古代历史,结合甲骨文资料,研

究甲骨学史。文中对郭沫若同志在甲骨学方面的巨大贡献作了阐述。

[关键词]郭沫若甲骨学研究巨大贡献

甲骨文是我国商、周时期用于记录占卜活动内容的古代文字,它是我国已发

现的古代文字中体系比较完整、时代最早的文字,甲骨文就是我们今天所使用的

汉字的鼻祖和前身。

郭沫若同志在对甲骨学的研究方面贡献是非常之大,他运用马克思主义的历

史唯物主义的观点来研究中国古代史,创造性地把古文学和古代史的研究结合起

来,开辟了史学研究的新天地。他做学问敢于大胆创新,在哲学社会科学的许多领

域,都发挥自己独特的见解,不仅在古史分期等重大问题的研究上有所突破,即在

甲骨金文的考释方面也有自己的成就。郭沫若是一位很有影响的旷世奇才,他对

甲骨文考释,为人类文化研究打开了一条通道。首先开创了在马克思主义的观点

和方法指导下,运用甲骨文资料对中国古代社会进行系统研究的风气。从1929年

——1937年,郭沫若在短短八年中,编写了六七种甲骨文论著,他把甲骨文研究与

古代社会的研究结合起来。从甲骨文中寻找古代社会制度、社会生活的影子,是

甲骨学研究领域得到拓展,是甲骨学的质的飞跃,这是郭沫若对甲骨学的重大贡

献。郭沫若是运用马克思主义观点方法从事甲骨文研究的第一人。郭沫若对甲骨

学的研究,面既广、又有深度,议论所及、往往发前人所未发。郭沫若研究甲骨,

非常注意搜集第一手的原始资料,并考证出不少甲骨文新字,提出了一系列有关商

代社会历史文化的新见解,为甲骨学研究的进一步发展做出了重要贡献。郭沫若

在甲骨学史研究中,著书十分宏富,现就其中关于甲骨学的重要论著及其学术所值

简述如下。

在《中国古代社会研究》里收有《卜辞中的古代社会》一篇,分为两章。第

一章根据甲骨文字,结合出土器物,研究商代的经济基础,像渔猎、牲畜、农业、工

艺、贸易等等。第二章根据甲骨文字,结合文献资料,研究商代的上层建筑,本章讲

述了氏族社会的痕迹,包括彭那鲁亚制、母权中心、氏族活动等。讲述了氏族社

会的崩溃,像私有财产的发生和阶级制度的萌芽。奴隶的来源和使用等等。此书

是运用摩尔根《古代社会》的具体材料,对照研究中国历史的最早尝试。郭沫若

在1929年写的自序中,明确申明“本书的性质可以说就是恩格斯的《家族、私有

财产及国家的起源》的续编”,这本书是一部划时期的作品。隔了十七年后,郭沫若

对自己的研究更深入了一些,更成熟了一些。所以,在《古代研究的自我批判》那

一篇又说:“本书在思想分析的部分似有它的独到处,在十七年后的我自己也写不

出来了。现在读起来,有些地方都还感觉相当犀利”。

《中国古代社会研究》的出版,正是我国学术界开展中国社会史大论战的时

期,一些托派分子,千方百计地否认中国社会史上有奴隶制阶段的存在,郭沫若在

《中国古代社会研究》里,用丰富的历史,对当时那种借口说我国的国情与一般不

同的“中国社会特殊论”的反马克思主义观点是一个强有力的批判和打击。这本书

重版印数之多,在一般学术著作中是罕见的,在学术界特别是在历史学和甲骨学界

产生了极为广泛和深刻的影响。

《甲骨文字研究》1931年大东书局出版,共收考释论文十七篇,解放后,1952

年重加整理,重印时,删去九篇,加进一篇,合共九篇。郭沫若撰写此书并不是单纯为

了考证文字,而是“想通过一些已识未识的甲骨文字的阐述,来了解殷代的生产方

式、生产关系和意识形态”。此书是《中国古代社会研究》的姊妹篇,两书是互为

表里,有相辅相成的作用,同行都很佩服郭沫若考释甲骨金文的方法和敏锐的观察

力。认为像《释祖妣》、《释支干》、《释岁》、《释臣宰》等重要论文,像一颗颗明

珠照亮了读者的心,像《释祖妣》一文除了研究古代婚姻制度的发展和母权时代

的残迹之外,还讨论古代天神上帝观念的起源,这一论点,后来又扩充论述,写成了

《先秦天道观之进展》一书,本书进一步申述古代天道观念的发展,指出卜辞称帝

不称为天,帝称为天下约在殷周之际,由于这一论点的出现,使后来许多甲骨学者,

对殷代的天神崇拜和上帝王帝的关系进行了研究,并就此写了不少著作。

《卜辞通纂》此书分门别类解释重要的甲骨文,有拓片、有考释,分为干支,

数字、世系、天象、食货、征伐、畋游、杂纂等八项,共收甲骨八百片,考释在每

项之后,还作一小结。使读者对殷代社会有一个系统