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论西方自然法和中国道家“法自然”渊源

摘要：本文回顾了简单西方自然法思想的开展历程。其主要内容作了简单的定义，初步的总结和解释了自然法思想流派对中国的代表和内容。经过比拟和讨论，虽然不加名，但它包含了自然法的事实。但中国的自然法那么不是西方的，甚至是矛盾的。虽然如此，文章的内容并不是说简单比拟一下中国和西方自然法那么的国名是可能的。

它们不仅创造了不同的西方文化和社会环境，同时也创造了自身独特的意识形态。我们被困在无法得到我们承诺的世界里西方理论是具有代表性的例子。中国与西方的自然法思想有类似吗？可以理解为中国的自然法等价或类似的概念吗？这是一个在相关学术研究中一直有争议的话题。

关键词：西方自然法；中国道家；法自然

仍旧存在。具体地，当前我国的公民生态理念与社会开展不同步具体表现为两种极端：一种是城市高生活水平居民的严重的铺张浪费的极端诸如城市居民对食物的浪费等，另一种是从既往农村城镇化转变而来的城镇居民和广大的农村村民的严重的落后的生活方式的极端诸如农村村民仍旧在燃烧秸秆等。这两种极端一定程度上都加剧了中国的高污染高碳排放的状况，也使政府的措施大打折扣，阻碍了中国生态环境的恢复。当下，当政府大力推进生态文明建设时，总会发现好像实际毫无进展或者进展缓慢。而公民的生态理念与社会开展不同步的困局始终得不到解决，中国的生态文明建设将始终无法到达新的高度，美丽中国也将变得遥不可及。

5.2中国自然法与现代社会相结合的条件和方式中国自然法与现代社会相结合的条件

中国作为工业化的后发国家，因为建国初期特殊的国情而选择着力开展重工业的政策，导致了对生态环境的一定破坏。改革开放初期又因为要快速开展经济，跟上世界兴旺国家的步伐，片面追求GDP的经济开展方式和运用资本对经济进行开展，又使得中国陷入了“人控制环境的意识”，一定程度上也阻碍了中国经济的提质升级。直至今日，中国人与自然的矛盾已经相当突出，也越发陷入了生态建设的困局之中。

系统的组织理论结合了外部和内部角色。当波动运动将现有系统推向非平衡状态并威胁到其结构时，系统就会到达一个点，即不可能准确预测系统的下一个状态以及系统的哪些局部仍在新的轨道上。在形成大波动之后，需要一个适应环境的过程，系统必须有很大的自我调节能力，才能有规律地开展。基于不同的变量创立不同的系统。即使只改变一个变量，模型也会发生相当大的变化。理论的开展是理想与现实的碰撞，最终产生智慧的火花。个人的创新精神、社会制度的变化，甚至国家制度的开展都受到社会制度波动的影响。波动性创新为系统提供了一个选择对象:当系统选择并扩展一个特定的波动性时，波动性引起的变化会影响整个系统的演化。

中国的崛起需要一场解放思想、修改自然法那么、建立社会规范和建立法律体系的运动。没有一个理论或思想是完美的，因为每一个思想都是作者从自己对现实的观察和经验中建立起来的模型，代表了一个理想化的模型。设计变量并不能解决社会生活的所有方面。当你在现实生活中遇到难以解决的问题时，回到源头，寻找事物的根源。逐步探索事物开展和运作的规律，并作出适当的调整。充分运用自己的法律知识和应用主动性，通过组织和控制系统来实现系统优化。社会制度的规划可以在尊重社会的性质和自组织规律的情况下,制定社会法草案，确定法律目标，选择实现这些目标的适当手段和方法，预测其开展方向。

中国自然法对具体结合方式提出的构想

第一，推动建立公平合理的基本标准体系，坚持义务论，建设和谐社会。自古以来，坚持以人为本，以人为本的思维。门兹说:“人是珍贵的，社会是次要的，伟大的是次要的。”自然道家思想可以开展，以适应公民社会的兴起，做事，积极从事中国传统社会的研究。原因是“法律本身是不够的”，这要求我们关注法律的现实，并在此基础上建立一个完整的社会规范体系。在当今社会，它不仅强调人们拥有什么以及他们如何拥有权利，而且基于对秩序一般规那么的尊重。换句话说，公民权利的享受是以尊重最基本的义务为基础的。社会学家庞德指出，社会控制的主要手段是道德、宗教和法律。道德依赖于人的自觉遵守。法律是一个特定社会在现实中强加的规范。宗教属于先验思想，是法律与道德之间的桥梁。

第二，推进全社会信用体系建设。求乐避苦、利避害是人的本性，人性本身也有不好的一面。人首先是法人，其次才是道德人。在现代社会流动的语境下，不能再简单依靠监督在自我调节中，我们必须制定一个可以在实践中实施并限制每个人的控制系统。制度最重要的局部是法律制度，其基本前提是人人平等，不是所有人都在法律面前享受着超越法律的特权。中国的封建社会也被称为儒法社会，在上升到法律文化水平时，道家的“老实”理念是现代民法的基本原那么，也是法律行动的基本准那么。古代，人们依靠别人的监督和自己的