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受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于

事君，立身。《大雅》云：无念尔祖，聿修厥德。

天子章第二

孔子说：爱自己父母的人，不敢厌恶他人；尊敬自己父母的人，不敢怠慢他人。对父母竭尽爱敬，以

德行教化百姓，成为天下的榜样。这就是天子的孝道。《甫刑》说：‘一人行，百姓皆依赖之’。

诸侯章第三

身居而不骄傲，虽处也不会有；节制开支，谨度，虽充足也不会浪费。身居高

位而不，才能长久保持尊贵；充足而不浪费，才能长久保持富足。富贵不离其身，才能保有其国

家，使百姓和睦相处。这就是诸侯的孝道。《诗》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’

卿、大夫章第四

不是先王规定的服装，不敢穿；不是先王所说的，；不是先王的道德行为，不敢做。因此，

不合礼法的话不说，不合道义的事不做；口中没有失言，行为中没有过失。传遍天下而没有口过，行

为传遍天下而没有怨恨和厌恶。这三者都具备了，然后才能守住自己的宗庙。这就是卿、大夫的孝道。

《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’

士章第五

以父亲的态度去母亲，那爱是一样的；以父亲的态度去君主，那敬是一样的。所以

母亲得到的是爱，君主得到的是敬，而父亲则兼有两者。因此，用孝道君主就是忠诚，用敬意长

官就是顺从。能够保持忠诚和顺从，以此来上级，这样才能保住自己的俸禄和职位，守住对祖先的祭

祀。这就是士人的孝道。《诗》说：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

庶人章第六

受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于

事君，立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

天子章第二

子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖

天子之孝也。《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之”。

诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履

薄冰。”

卿、大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故不言，非道不行；口无

择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。

《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以

孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》

云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

庶人章第六

顺应天时，利用地利，谨慎自身言行，节省费用开支，以此来奉养父母。这就是普通百姓的孝道。因

此，从天子到普通百姓，孝道没有始终之分，如果说有人担心自己做不到，那是从来没有过的事。

三才章第七

说：“孝道多么啊！”孔子说：“孝道，是天的常道，地的准则，百姓的行为。天地的常道，

百姓以此为法则。效法天的光明，顺应地的便利，来顺治天下。因此，其教化不需严厉而自然成功，其政

令不需苛刻而自然安定。先王看到教化可以感化百姓，所以首先以博爱，百姓就没有遗弃双亲的；以德

义教导，百姓就崇尚品行。以恭敬谦让为表率，百姓就不；以礼乐，百姓就和睦相处；明示善恶，

百姓就知道。《诗经》说：‘赫赫显显的太师尹氏，百姓都仰望着您。’”

孝治章第八

孔子说：“从前圣明的君王以孝道教化天下，连小国的使臣都不敢怠慢，何况是公、侯、伯、子、男

这些爵位更高的人呢？