学衡派：昌明国粹与融化新知学术追求.pdfVIP

“国粹，融化新知”的学衡派

1922年1月，《学衡》创刊，由担编辑，其和的人物是

（1894-1978）、梅光迪（1890-1945）、骕[sù]（1894-？）、（1893-1964）、柳

诒[yí]徵（1880-1956）等人。探究《学衡》创办的源流，可以追溯到1915年在大

学成立的“天人学会”。1915年2月16日，在中提出要编辑一种，造成

一种学说，“发挥国有文化，沟通东西事理，以熔铸风俗，改进道德，社会”。由此，

成立了以、等为人物的“天人学会”。1916年4月3日，给好友

吉的信中说：“……会之大旨：除共事牺牲，益国益群外，则欲融合新旧，撷精立极，造成

一种学说，以影响社会，改良群治。”

_给好友吉的信可见创办《学衡》的理想早有酝酿。

学衡派的与比较文学

《学衡》代表新文化中重要的潮流，它团结了当时的一批固定的学人作者

以及固定的读者，而“国粹，融化新知”作为该的旗帜从创办开始就一直醒目

地印在封面上，并且一直坚持到最后。

学衡派的是：“论究学术，阐述真理，国粹，融化新知，以中正之眼光，行批

评之职事，无偏无党，无激无随。”其中最重要的部分便是“国粹，融化新知”。

在“国粹”方面，学衡派的理由有三：①新旧乃相对而言，并无绝对界限，没有

旧，就没有新。②人文科学与自然科学不同，不能完全以进化论为依据。不一定“新”的

就比“旧”的好，也不一定现在就胜于过去。③有“变”有“常”，“常”就是经过

多次考验，在人类经验中积累起来的真理。这种真理不但万古常新，而且具有普遍的世界意

义。因此学衡派研究方法不是固守旧物，而是批评和融化新知，以至突破一国局限，追求了

解和拥有世界一切的东西。

“融化新知”，主要是指吸收西方的新思想、新方法、新知识。学衡派十分强调吸收西

方文化的重要性，如梅光迪所说：“吾人生处今世，与西方文化接触，凡先民所未尝闻见，

皆争奇斗艳于吾前。彼土贤哲所惨淡经营，求之数千年而始得者，吾人乃坐享其成。故今日

之机缘，实吾有史以来所罕睹。”

但是，学衡派对西学的融化吸收，与当时的西化者不同：其一①是特别强调应对

西方学说进行比较全面系统的研究，然后慎重择取。《学衡》同多认为要引介西学就必

须穷其本源，查其流变。一再强调希腊罗马古典文化和乃西洋文化的源泉，为研究

西洋文化所万不可忽略。由于这种认知，《学衡》不仅大力学习希腊文、拉丁文，

而且用很大篇幅翻译介绍古典名著，如柏拉图五大（均经过校阅增注，后结集为《柏拉

图五大集》）和亚里士多德学。②特别强调引进西学须与文化传统相契

合，必须适用于之需要，“或以其为吾国向所缺乏，可截长补短者，或以其能救之

弊，而为革新改进之助者”。正是在这意义上，骕提出“欲以欧西文化之眼光，将吾国

旧学重行估值”，以此为基础再引进缺乏的，和能救之弊而有助于的西方。

与此同时，学衡派针对时弊了文化研究中的三种不良倾向：①“诽薄国学者”，

②“输入欧化者”，③“主张保守旧文化者”。这三种人的共同缺点：“浅”

和“隘”。“浅”：只看表面现象而不分析其源流。“隘”：知识狭窄，以偏概全。学衡派

诸人的观点与当时许多文化研究者不同，他们并不是从狭隘的民族自尊自大出发，单纯强调

文化如何灿烂辉煌；他们也不是片面地对传统文化进行价值评判，认定优劣，随意

取舍，而是科学地分析了的延续性，断定一切新事物都不可能凭空产生。

学衡派的思想源流

《学衡》的人物大多出身名门，又都曾留学国外，比如梅光迪、、

等人都拜白璧德为师。白璧德所倡导的新人文主义是