福建省泉州市安溪县2024-2025学年高一上学期期末语文试题（解析版）.pdfVIP

2024～2025学年度上学期泉州市高中教学质量监测

高一语文

注意事项：

1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需

改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写

在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（33分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《诗经》中写田园，大抵有两种类型。一种是叙述农事的，如《诗经·豳风·七月》，陶渊明的《劝农》

诗即继承了这种类型。陶诗中的“熙熙令音”一段，明显是学习《豳风·七月》。一种则是最早表现隐逸情

调的田园诗，以《魏风·十亩之间》为代表。朱熹《诗集传》解释这首诗说：“贤者不乐仕于其朝，而思与

其友归于农圃。”这也正是陶渊明田园诗所反映的基本情绪。《诗经》“国风”中关于田园、农耕等生活内容

的表现，是陶渊明田园诗的重要渊源。

文献中记录躬耕并对陶渊明有直接影响的，恐怕是司马迁外孙杨恽的一首歌曲，见于《汉书·杨敞传》

载杨恽报孙会宗书，“其诗曰：‘田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时？’”

。大家可能都读过《归园田居》（其三）的“种豆南山下”，比照上面这段文字，就清楚其对陶渊明的影响。

而且此种影响不仅是文字上的，恐怕更多是生活方式上的或者说生活态度上的。后来诸葛亮自叙“躬耕于

南阳”，这可能在意识上对陶渊明也有影响。

从生活传统变迁角度来看，从两汉到魏晋，士人的生活方式也有变化。汉代重视力田，寒素士人在读

书的同时，多从事躬耕。其例甚多。如大家熟悉的朱买臣。魏晋以后，士族庄园逐渐形成。这种庄园具有

农业经济的功能，当时称为“丘园”。谢灵运《答中书》诗中有云：“守道顺性，乐兹丘园。”又有《陇西

行》：“耿耿僚志，慊慊丘园。”晋宋之际的士人，如谢灵运、颜延之等人，讨论田园乃至耕植之风，颇见其

迹。但士族多非真正躬耕，其“丘园”闲居或隐逸，多与山水合流，并未立即形成田园诗的风气。不仅如

此，同时还有一种轻视田园的意识在发生。而陶渊明是反对这种轻视田园意识的。黄庭坚《论诗帖》云：“陶

渊明诗长于丘园，信所谓有味其言者。”则陶之田园，亦即当时的“丘园”。但陶不言丘园而言田园，正因

第1页/共20页

其志在躬耕之意。正是这种对当时一般士族观念的突破，使陶渊明形成了既不同于当时农人、亦不同于士

族的田园之美的审美趣味，在悠久的田园书写传统中，创造出一种农耕文明与士大夫精神生活相结合的中

国古代田园诗传统。

（摘编自钱志熙《陶渊明的田园诗艺术》）

材料二：

田园审美奠基于农业文明。中国农耕文明源远流长，在距今一万年的考古发现中就已不乏农耕遗迹。

以农耕为基础的文明最大特点之一是生活之地相对稳定，不会频繁而轻易地迁居，于是更容易建立起以栖

息之地为中心的世界观，也更利于一代代的文明积累和传承。

生动的农事叙述出现在《诗经·豳风·七月》中。诗人有没有参加农事劳动不可考，但整个作品确实

是站在劳动者一员的角度，极其详细而准确地描绘了一年的生产生活：摘苦菜、打红枣、收稻谷、割茅草、

酿酒、修房……虽然这富有节奏的叙述算是生产生活的诗化记录，但其旨归却不是指向一种田园之乐。

当然这并不是说乡村的生产生活没有乐趣可言，而是农事诗与田园诗有着体察角度的不同，以及不同

角色对乡村和田园进行了不同的价值赋予。农事诗是沉浸于乡村之中，其乐趣来自生产生活本身。自然的

价值在农事诗中首先是作为劳作对象而存在的。自然之所以美好和让人愉悦，都是源于这片土地赋予了他

生存所需要依靠的一切物质来源。除此之外，这客观的自然并没有被寄托其他的情感和意义。但是田园诗

不同，田园诗是对乡村生活的旁观与反省，田园生活被寄予了超出于农事本身的价值和希望，成为一种生

活理想的表达。

这在张衡的《归田赋》中就可以体察。此赋只是张衡在混浊的政治环境中对美好田园生活的憧憬，是

身不由己中对自由的渴望。他并非向往于做一介农夫，过春耕秋收的田庄生活，而是在他看来，田园的生

活相比朝堂的乌烟瘴气是一种能够让人身心纯净的状态。他最终的追求显然也是一