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1.2教学中的“图”:核心素养落地的实践抓手演讲人
04/3构图特征:单幅独立与图文互补03/2技法特征:线描为主与程式化表现02/1造型特征:人兽同体与夸张变形01/2教学中的“图”:核心素养落地的实践抓手06/2探究:分析“图”背后的情感与文化(20分钟)05/1从文本描写看“图”的具体样式07/3创造:绘制“我心中的山海经图”(25分钟)目录
2025初中一年级语文下册《阿长与〈山海经〉》山海经图样式课件
作为一线语文教师,我始终认为,经典文本的教学需要“以小见大”——一个看似微小的细节,往往能成为打开文本内核的钥匙。在鲁迅的《阿长与〈山海经〉》中,那本“最为心爱的宝书”《山海经》及其配图,正是这样一把关键的“钥匙”。它不仅串联起阿长与“我”的情感纽带,更承载着传统文化的基因与童年记忆的温度。今天,我将以“《山海经》图样式”为切入点,结合教材要求与初一学生的认知特点,系统梳理这一教学内容的设计逻辑与实施路径。
一、为何聚焦“《山海经》图样式”?——文本关联与教学价值的双重审视
1.1文本中的“图”:情感线索与文化符号的叠加
《阿长与〈山海经〉》是一篇回忆性散文,鲁迅以儿童视角回忆了保姆阿长的形象。文中,阿长送“我”《山海经》的情节是情感转折的关键:此前“我”对阿长多有不满(比如她的“切切察察”、睡觉占床、规矩繁多),但这一本“画着人面的兽,九头的蛇,三脚的鸟,生着翅膀的人,没有头而以两乳当作眼睛的怪物”的带图《山海经》,彻底消解了“我”的偏见,甚至让“谋害隐鼠的怨恨,从此完全消灭了”。
这里的“图”绝非普通插图,而是三重身份的叠加:
情感载体:阿长不识字,却费尽心思为“我”买来带图的《山海经》,图的存在是她“真心待我”的直接证明;
童年精神启蒙:对童年鲁迅而言,这些光怪陆离的图像是他接触“神话世界”的第一扇窗,“不料她还有这样伟大的神力”的惊叹,本质上是对“未知世界”的好奇被满足的惊喜;
文化基因的初触:《山海经》作为中国古代志怪典籍,其配图是早期神话图像的重要载体,鲁迅后来对传统美术的研究(如《古小说钩沉》《唐宋传奇集》),或许正始于这童年的“图”。
012教学中的“图”:核心素养落地的实践抓手
2教学中的“图”:核心素养落地的实践抓手新课标强调“语言建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”“文化传承与理解”四大核心素养。聚焦“《山海经》图样式”,恰好能将这四者有机融合:
通过分析鲁迅对“图”的细节描写(如“人面的兽”“九头的蛇”),训练学生的语言感知力(语言建构);
对比不同版本《山海经》图的差异,引导学生思考“图像如何传递文本信息”(思维发展);
欣赏传统线描图的造型美学,培养审美趣味(审美鉴赏);
结合《山海经》的文化背景,理解其作为“上古文化密码”的价值(文化传承)。
对初一学生而言,“图”比文字更直观,能降低理解门槛;同时,“样式分析”又能引导他们从“看热闹”转向“看门道”,符合其认知从形象思维向抽象思维过渡的特点。
《山海经》图的传统样式:从文献记载到实物佐证要理解鲁迅文中的“山海经图”,必须先还原其历史语境——20世纪初,普通民众接触的《山海经》多为明清刻本,而这类刻本的配图有鲜明的传统样式特征。
021造型特征:人兽同体与夸张变形
1造型特征:人兽同体与夸张变形《山海经》的核心内容是“异物”与“神怪”,其图像的造型逻辑与《山海经》文本高度一致。晋代郭璞在《山海经图赞》中提到:“图亦作牛形,或作人形。”可见早期图像已具备“人兽同体”的特点。
以鲁迅文中提到的“人面的兽”为例,典型如《南山经》的“颙”(状如枭,人面四目)、《西山经》的“孰湖”(马身鸟翼,人面蛇尾);“九头的蛇”对应《海外北经》的“相柳”(九首人面,蛇身而青);“没有头而以两乳当作眼睛的怪物”则是《海外西经》的“刑天”(与帝争神,帝断其首,以乳为目,以脐为口)。
这些形象的共同特征是打破自然规律的组合:将不同生物的器官(人面、兽身、鸟翼、蛇尾)拼接,同时通过“九头”“三脚”“生翅”等夸张手法强化“怪”的特质。这种造型并非随意想象,而是古人“万物有灵”观念的体现——通过“变形”凸显神怪的超自然力量。
032技法特征:线描为主与程式化表现
2技法特征:线描为主与程式化表现明清刻本《山海经》图多为木刻版画,受雕刻工艺限制,其技法以白描线刻为主,极少使用色彩(部分版本会施以淡墨或单色)。线条的运用注重“简洁传神”:
外轮廓线:多用粗线勾勒形体,突出神怪的整体形态(如九头蛇的多个蛇头排列);
细节线:用细线刻画毛发、鳞片、服饰等局部(如“生着翅膀的人”的羽毛纹理);
动态线:通过线条的曲直变化表现动作(如刑天“操干戚以舞”的姿态)。
此外,图像的程式化特征明显:同一类神怪(如“人面兽”)的造型往往相似,形成固定
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