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古希腊城邦公民身份的政治哲学基础——基于亚里士多德《政治学》第三卷分析

一、摘要与关键词

摘要

本研究旨在深入剖析古希腊城邦公民身份的政治哲学基础，其分析基石严格限定于亚里士多德的《政治学》第三卷。城邦公民身份是理解古希腊政治生活的核心枢纽，而亚里士多德对“公民”的经典界定，是西方政治思想史上关于公民概念的最早系统性论述。本研究采用文本阐释学的方法，精细解构亚里士多德在《政治学》第三卷中对“公民”所作的“参与司法和行政”的著名定义，旨在揭示其界定背后所蕴含的哲学目的论、政治德性论和城邦整体主义的深层逻辑。研究发现，亚里士多德的公民身份是一种以功能而非血缘为核心的界定，其本质是一种政治实践的身份。这种身份基于两个核心哲学前提：首先，公民的本质在于其参与最高政治活动的能力和权利，即“在统治和被统治中轮番更替”。其次，这种参与的最终目的并非个人的权利或私利，而是实现城邦的“优良生活”与“自足性”。亚里士多德将公民界定为“能参与不确定或无限期的审议和裁决职位的人”，排除了奴隶、工匠和妇女，其深刻意图在于将城邦的统治权保留给那些能够超越“必需”的劳作、专注于“美德”和“公共事务”的阶层。这种公民身份的哲学基础，实质上是一种以政治德性为核心的伦理共同体理论。本研究结论指出，亚里士多德的公民观是一种典型的城邦共同体主义的体现，它为后世关于公民权利与义务、政治参与与政治目的的探讨奠定了最初的哲学框架，其对政治参与作为“优良生活”核心组成部分的强调，对当代民主理论仍具有重要的批判性价值。

关键词

公民身份；亚里士多德；政治学；城邦；政治德性；参与

二、引言

在西方政治思想史上，古希腊城邦的兴起与衰落是无法绕开的起点。而理解城邦的本质，就必须首先理解构成城邦的独特分子——“公民”。古希腊的公民身份，绝非现代主权国家中那种基于出生地或国籍的简单法律身份，而是一种深刻嵌入政治、伦理和军事责任之中的功能性社会身份。在所有对古希腊公民身份进行系统性哲学阐述的文本中，亚里士多德的《政治学》第三卷无疑是最具奠基性意义的。

《政治学》第三卷开篇即面临一个根本性的哲学追问：什么是城邦？为了回答这个问题，亚里士多德首先必须界定“公民”（politēs），因为城邦本质上是由一群“公民”所构成的。亚里士多德敏锐地察觉到，任何对公民的定义都不能是普遍适用的，它必须适应于不同的政体。然而，为了追求一个“普遍”的、至少是“优良政体”下的公民定义，亚里士多德提出了那个著名的、以“功能”而非“血缘”为核心的界定：“公民是能参与审议和裁决权力的人。”这一界定不仅将公民身份与“政治参与”这一行动紧密联系起来，更深刻地反映了其对人类生活目的和城邦最高善的理解。

然而，亚里士多德的这一界定，在逻辑上和伦理上都引发了诸多疑问和争议。其一，他明确排除了奴隶、工匠、商人以及妇女等阶层，这使得他的公民界定具有明显的排他性和精英主义倾向。这种排他性的哲学基础是什么？是单纯的贵族偏见，还是基于其对“优良生活”的本质性理解？其二，他所强调的“参与司法和行政”的权利，与其在《尼各马可伦理学》中所阐述的“政治德性”之间存在何种内在关联？简而言之，亚里士多德的公民身份界定，其背后隐藏的政治哲学基础是什么？

本研究的核心问题正是：亚里士多德在《政治学》第三卷中，是如何通过“参与司法和行政”的界定，构建了一个以“政治德性”为核心、以“城邦自足性”为目的的公民身份哲学基础？这一哲学基础是如何将公民身份从一个单纯的法律地位提升为一种“优良生活”的实践？

为了回答这一问题，本研究的研究目标设定如下：第一，精细解构亚里士多德在《政治学》第三卷中关于“公民”定义及其排除对象的文本逻辑；第二，深入分析“参与”这一概念在亚里士多德哲学中的伦理和政治意涵，将其与“实践理性”和“政治德性”的概念体系相连接；第三，探讨亚里士多德的公民观如何服务于其城邦的目的论，即通过公民的“优良活动”来实现城邦的“自足性”和“幸福生活”；第四，最终论证亚里士多德的公民身份是一种以行动和功能为核心的共同体主义身份。

本文的结构安排如下：第三部分将系统梳理国内外关于亚里士多德公民观、政治德性及城邦共同体主义的研究现状；第四部分将阐明本研究采用的文本阐释学方法；第五部分是核心论证，将分层次地解读公民身份的“功能性本质”、“排除的哲学逻辑”和“政治德性基础”；第六部分将总结研究结论，并探讨其对当代公民理论的启示。

三、文献综述

3.1亚里士多德公民概念的传统阐释与政治维度研究

对亚里士多德公民身份的研究，在西方政治学和古典学领域是永恒的焦点。传统的政治学研究，特别是以列奥·施特劳斯为代表的政治哲学家，普遍强调亚里士多德公民观的政治功能性。学者们指出，亚里士多德对公民的定义是基于其在城邦中的实际功能，即参与最高统治的权力。这一功能性界定使得亚