2025学年江苏如皋市高三语文上学期质量调研试卷(二)附答案解析.pdfVIP

2025学年江苏如皋市高三语文上学期质量调研试卷(二)

（满分150分，考试时间150分钟）2025.12

一、阅读(70分)

(一)阅读I(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成下面1~5题。

西安半坡，仰韶文化遗址。

这些半地下的茅草棚屋，可能就是华夏民族最早的“家园”之一。世界上最肥沃的黄土地，不但养育

了我们的先民，也塑造了人类文明史上高度发展的家族制度和祖先崇拜。

在这些遗址之中，不但有氏族成员聚会的大房子和周围为众人居住而修建的小房屋群，而且还有整齐

的氏族墓葬。

在半坡的“家”中，父亲已经成为了一家之主。父亲的权威当然不仅仅是强壮的身体，更多是借助于

血缘和亲情。父亲的权利来源于子女的义务，它建立在子女对父母养育之恩的感激之情和成年子女照顾年

迈体弱的父母的责任之上，这就是所谓的“为人子，止于孝”。(曾子《大学》)父亲的义务又给了子女权

利，使年幼的子女可以不受侵害地成长、受教育，直至建立新的家庭。这就是“为人父，止于慈”。(曾

子《大学》)

显然，这种由里及外蔓延的人伦秩序，并不是外界强加给每一个个体的，而是以血缘和亲情为纽带自

然而然连缀起来的。

三千年前，周初的最高决策者————周公，将这种起源于家庭的伦理秩序演化为一种国家治理体制

————分封。

复旦大学历史地理研究所葛剑雄教授解释说，分封就是分邦建国，以前天子直接统治的是叫王畿的地

方，然后把其他地方分封给诸侯，诸侯再分给卿大夫、士。所以，真正传统意义上的“封建”就是指分封

制，只是后来将后面的社会制度都叫封建。其实从秦以后实行的已经不是传统意义上的分邦建国，而是郡

县制，是中央集权制。

从西周开始，“家”字和“国”字，就被一劳永逸地牢固联系在了一起。“家”和，“国”才能兴；

“国”泰，“家”才能安。伦理义务和道德义务如影随形，将“家”和“国”连缀成了一张结构精密的网，

即使是像王安石这样标新立异的人物，也无法挣脱。

在以伦理构成的社会关系网中，臣民、执政者，甚至是皇帝本人都担当着相应的角色，履行着相应的

义务。国家的正常运转依赖于每个人都完成好自己的角色与义务，当然这些也可以通过法律与制度来明确

与强化。但传统的士大夫认为，这样做最好的效果也只能使每个人怀着畏惧之心，小心翼翼地不触犯法律。

但如果用道德的力量引导他们，他们就能出于羞耻之心，主动进行自我改正。

依靠道德的力量处理政务，这正是孔子所倡导的。因为只有这样，人民才会对执政者产生信任，他们

才会相信统治者会深切而真诚地关怀他们的福利，即使面临最艰难的生活，他们也能与统治者共度难关。

伦理道德有约束的力量，孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻

且格。”一个理想的社会当然是以伦理道德为主。

中国古代以德立国，近代学者王国维在《殷周制度论》中评价说：“古之所谓国家者，非徒政治之枢

机，亦道德之枢机也。”

北京大学杨熙生教授分析认为，周公制礼奠定了社会的交往秩序。()，所以“制礼”说的就是社会规

则，人与人之间的社会关系模式，上下等级关系。

王安石把《字说》献给神宗皇帝时，随书附上了一份表章，在这份表章中他写道：“伏惟皇帝陛下体

元用妙，该极象数，稽古创法，绍天觉民。乃惟兹学，……微明显隐，盖将以欣合乎神诣者，布知海内。”

从这些话中，我们可以清晰地看出王安石创作《字说》的目的，是借助文字的训诂，来为“稽古创法”的

变革找到合乎神诣者的理论支持。

但是，即使他将每一个汉字都穿上了一件崭新的外衣，也无法切断汉字和文化传统之间的血缘关系。

也许正因为如此，他费尽心力编撰的《字说》最终消失在了历史的尘埃中。

许慎在《说文解字》序中写道：“盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。”

汉字是中华民族的“胎记”，也是中华文明的文化基石。随着时代的变迁，汉字的变迁也在所难免，但万

变不离其宗，汉字上累积的文化记忆没有人能轻易撼动。汉字的顽强存在，定义了“家”，也界定了“国”，

“家国一体”的文化认同也正是靠汉字来完成的。

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国学大师饶宗颐先生曾说，“造成中华文化核心的是汉字，而且成为中国精神文明的旗帜”。是不是

因为