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卢梭“公意”概念对法律正当性的奠基——基于《社会契约论》第2卷第1-6章

摘要与关键词

让－雅克·卢梭的《社会契约论》是政治哲学与法律哲学分野中不可撼动的基石，其核心概念“公意”更是现代主权与法律正当性理论的震中。然而，公意概念因其深刻的抽象性与理想性，常被误读为通往多数暴政的路径或空洞的形而上学玄思。本文严格聚焦于《社会契约论》第2卷第1至第6章的文本，旨在通过严密的文本细读与概念分析，系统性地重构卢梭如何在此六章的连续逻辑推演中，将公意奠基为法律正当性的唯一且充要的来源。本研究采用诠释学与论证重构的研究方法，逐章分析卢梭如何从公意的绝对属性（不可转让、不可分割）出发，推导出法律正当性的来源（主权在民）；进而通过辨析公意的“正直性”与“局限性”（公意本身从不错误，但其判断可能被误导），确立了法律正当性的目标（公共利益）；最终，通过对主权权力的界限和法律本质的定义，将“普遍性”（意志的普遍性与对象的普遍性）确立为法律正当性的核心形式要件。本研究发现，这六章构成了一个封闭且严密的逻辑链条，证明了卢梭所谓的正当性，是一种源自公意、旨在公利、形似普遍的法治形态。其核心结论是，公意在卢梭的法律哲学中，并非一个模糊的政治理想，而是一个具有严格界定的、用以甄别“法”与“力”的根本性法理基准。

关键词：卢梭，公意，法律正当性，社会契约论，普遍性

引言

在人类政治思想的长河中，对“法律为何具有约束力”这一问题的回答，构成了法律正当性理论的核心脉络。一个社会为何应当服从法律，仅仅是因为法律由强力机关颁布并能施加惩罚，还是因为它体现了某种更高的价值？这一从“实然”到“应然”的追问，在让－雅克·卢梭那里得到了一个划时代的回答。卢梭的《社会契约论》，特别是其“公意”概念的提出，标志着现代政治合法性与法律正当性理论的范式转型。他试图解决的根本问题是：“要寻求一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是服从其本人，并且仍然像以往一样自由。”这一“服从本人”的“自律”理念，正是卢梭为法律正当性所设定的终极标准。

实现这一标准的机制，便是“公意”。然而，公意是卢梭思想中最富争议、最易被误解的概念。它时而被批评为多数人暴政的玄学外衣，时而被斥为开启现代极权主义的潘多拉魔盒。这些批评往往源于对公意概念的宽泛解读或将其与卢梭文本的具体论证相剥离。事实上，卢梭对公意的阐述，尤其是在《社会契约论》第2卷中，是极其审慎、精确且具有严格的法理学维度的。他并非在描绘一个乌托邦式的政治幻想，而是在构建一个用以衡量现存一切法律是否“正当”的哲学与法理学标尺。

因此，本研究的核心问题是：卢梭在《社会契约论》第2卷的关键章节中，究竟是如何运用“公意”这一概念，来一步步奠定法律正当性的坚实基础的？他如何界定公意的属性，这些属性又如何转化为法律必须满足的条件？公意所赋予的“主权”是否是无限的？法律在这一框架下的本质究竟是什么？

本研究的目的，在于跳出对公意概念的泛化争论，严格回归文本，特别是聚焦于第2卷第1至第6章。这六章在逻辑上构成了一个完整且连续的论证单元，卢梭在此处集中地、系统地完成了从“主权”（公意的政治形态）到“法律”（公意的行为产物）的理论构建。本研究旨在通过对这一论证过程的精密重构，揭示公意作为法律正当性来源的四个维度：源头的唯一性（不可转让）、意志的整体性（不可分割）、目标的超验性（永恒正义）以及形式的根本性（普遍性）。本文的结构安排如下：首先是文献综述，梳理学术界对公意与法律正当性关系的既有研究成果及其局限；其次是研究方法，阐明本文所采用的文本诠释学与概念分析路径；再次，作为论文的核心，研究结果与讨论部分将逐章细读第2卷第1至第6章，系统分析公意奠基法律正当性的完整逻辑链条；最后，结论与展望部分将对全文进行总结，并探讨卢梭这一理论的当代价值与局限。

文献综述

卢梭的“公意”概念及其与法律正当性的关系，历来是政治哲学和法哲学研究的重镇。学术界围绕这一主题的探讨，大致可以归纳为三个主要的分析范式，每种范式都为我们理解卢梭提供了不同的视角，但也暴露出需要进一步深化的问题。

第一种范式是“公意”的本体论与认识论研究。这一脉络的文献致力于回答“公意是什么”以及“我们如何认识公意”。在此范畴内，形成了两派主要的对立观点。一派是超验主义或客观主义的解读，以恩斯特·卡西尔为代表，认为公意是一种客观存在、先验的、理性的“公共善”，它独立于甚至高于所有个体意志的总和。公意是“应当”被欲求的，是唯一的正义标准。另一派是程序主义或民主主义的解读，以晚近的政治理论家为代表，认为公意并非一个先在的实体，而是在特定程序下——即公民在排除了私人利益、以公共利益为导向的审议过程中——“浮现”出来的共识。公意的正当性源于