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美国19世纪“星期日学校”运动的道德教育目标——基于1824年全国协会章程

一、摘要与关键词

摘要

十九世纪初期的美国，处在“第二次大觉醒”的宗教热情与西部边疆的迅猛扩张之中，社会面临着前所未有的道德与秩序挑战。在此背景下，“星期日学校”运动从英国被引入并迅速本土化，成为构建美国民族特性和道德共识的关键工具。1824年“美国星期日学校联盟”的成立，标志着这一运动从分散走向统一，从地方走向全国。

本文的核心目的在于，通过对1824年美国星期日学校联盟成立《章程》这一奠基性文献的深度文本分析，系统性地挖掘和阐释该运动在全国层面所确立的“道德教育目标”。

本研究采用历史文本分析法与思想史阐释相结合的路径，将《章程》置于“第二次大觉醒”的福音主义和“杰斐逊式共和主义”的政治焦虑的双重语境中进行解读。核心发现指出，1824年《章程》所设定的道德教育目标具有显著的二元融合特征：其一，是福音主义的虔敬，即以《圣经》为唯一权威，通过基础识字教育，实现个体的宗教皈依与灵魂救赎，这是其道德教育的神圣性基础；其二，是共和主义的德性，即通过灌输新教伦理，塑造能够在新共和国中进行“自我治理”的、有道德的、负责任的公民，这是其道德教育的社会性功能。

本文的主要结论是，1824年《章程》的真正意图，是试图通过一个全国性的、超宗派的组织架构，将福音主义的虔敬转化为共和主义的德性，以此来应对社会流动和文化多元带来的“道德危机”，其终极目标是在广袤的国土上，通过标准化的道德教育，铸造一个统一的、以新教伦理为基础的“基督教共和国”。

关键词：

星期日学校，道德教育，十九世纪美国，美国星期日学校联盟，共和主义

二、引言

在探究美利坚合众国民族精神与社会结构的形成过程中，十九世纪的“星期日学校”运动是一个常被提及，但其深刻意涵却易被低估的社会现象。它不仅仅是一种宗教教育形式，更是在特定历史条件下，承担起大规模道德教化、社会整合乃至国家构建功能的核心机制之一。十九世纪初期的美国，是一个在地理上迅速膨胀、在人口上日益多元、在精神上躁动不安的“年轻共和国”。“第二次大觉醒”的宗教复兴浪潮席卷全国，释放出巨大的社会活力；而与此同时，西进运动带来的边疆“野性”、城市化进程中日益凸显的贫困与失序、以及欧洲移民带来的文化与宗教“异质性”，共同催生了当时社会精英阶层的一种深刻焦虑：一个依赖于“人民德性”的共和国，如何在缺乏统一道德权威的情况下维系其“自我治理”的根基？

传统的、由殖民地时期延续而来的教区制和家庭式道德训诫，已无法应对这种全国性的挑战。公共教育在十九世纪上半叶尚处于萌芽阶段，其覆盖范围和影响力极为有限。正是在这一制度与道德的“真空”地带，星期日学校运动以惊人的速度填补了进来。这一最初源自英国、旨在为工人阶级贫困儿童提供基础读写和宗教教育的慈善事业，在美国的土壤上被赋予了更为宏大的使命。它不仅是“教会的苗圃”，更被视为“共和国的屏障”。

然而，这一运动在初期是分散的、地方性的，缺乏统一的教材、目标和组织。1824年，一个标志性的事件发生了：来自全国各地的宗教领袖和慈善家齐聚费城，决定将地方性的“费城星期日学校联盟”改组，成立一个全国性的组织——“美国星期日学校联盟”。这一联盟的成立，是美国历史上首次试图超越根深蒂固的宗派主义，建立一个“泛新教”的全国性教育网络。其雄心是“在密西西比河谷的每一个新兴定居点建立一所星期日学校”。

美国星期日学校联盟不仅是一个协调机构，更是一个庞大的出版帝国和传教中心。它所颁布的《章程》，是这一全国性运动的奠基性文件和行动蓝图。这份文件，因此成为我们理解该运动核心目标的绝佳文本入口。

因此，本研究的核心问题是：在1824年这个关键的历史节点上，美国星期日学校联盟的《章程》是如何界定其“道德教育目标”的？这种目标是纯粹的宗教性的，还是具有更广泛的社会性与政治性？《章程》的文本结构和语言策略，如何反映了十九世纪初期美国精英在“宗教虔敬”与“共和德性”之间寻求融合的努力？

本研究的目标在于，通过对1824年《章程》及其相关早期文献的深度分析，论证该运动的道德教育目标具有不可分割的二元性：即以福音主义为内核，以共和主义为外显功能。本文将详细阐述，该《章程》如何通过其组织架构、特别是对“出版”和“教材标准化”的强调，来推进这一双重目标。本文的结构安排如下：首先，系统梳理关于星期日学校运动、美国宗教史和教育史的相关文献；其次，详细说明本研究采用的历史文本分析方法；再次，本文的核心部分将深入解读1824年《章程》的条文，分析其背后隐藏的宗教、社会与国家构建意图；最后，总结研究结论，并探讨这一“道德-公民”教育模式的深远历史遗产及其局限性。

三、文献综述

关于美国十九世纪星期日学校运动的研究，已在教育史、宗教史和社会文化史等领域积累了丰硕的成果。这些文献