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文言文经典《鱼我所欲也》复习资料

好的，请看这份《鱼我所欲也》的复习资料。

《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，是孟子论述“性善论”的重要篇章，其文逻辑严密，气势充沛，辞章优美，历来为世人所传诵。本文旨在帮助同学们梳理文脉，理解主旨，掌握重点，以期对经典有更深之体悟。

一、作者与背景

孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家学派的重要代表人物，被后世尊称为“亚圣”。其思想核心为“仁政”、“民本”与“性善论”。《告子上》主要探讨人性问题，《鱼我所欲也》便是其中阐明“义”重于“生”，人皆有羞恶之心的经典段落。孟子生活的时代，诸侯争霸，社会动荡，道德失序，他周游列国，希望以其学说匡扶社稷，教化人心。本文的论述，正是针对当时社会上一些人不顾礼义、追逐私利的现象而发。

二、原文与译注

原文：

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译注简释：

*第一段：以“鱼”和“熊掌”设喻，引出“生”与“义”的抉择，明确提出“舍生而取义”的中心论点。

*重点字词：欲（想要），得兼（同时得到），舍（舍弃），取（选取）。

*译文大意：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；正义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。

*第二段：从正反两方面论证“义”重于“生”。先正面阐述人有“所欲有甚于生”、“所恶有甚于死”之心，即“义”；再反面假设，如果人只求生避死，则会不择手段，但现实中有人能不这样做，从而证明“义”的存在。最后指出这种“羞恶之心”人皆有之，贤者能保持不失。

*重点字词：苟得（苟且取得，这里指苟且偷生），恶（厌恶），患（祸患，灾难），辟（通“避”，躲避），如使（假如，假使），莫（没有什么），何不用也（什么手段不可用呢），由是（通过某种办法），是故（因此），非独（不仅，不只是），是心（这种心），丧（丧失）。

*译文大意：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

*第三段：通过具体事例（“箪食豆羹”与“万钟之禄”）论证人应保持“本心”，不丧失“义”。以“行道之人”和“乞人”不食嗟来之食为例，说明人即使在困厄中也能坚守“义”；再以“万钟则不辩礼义而受之”的现象对比，批判为了利禄而丧失“本心”的行为，指出这种行为是不可取的，应该停止。

*重点字词：箪（古代盛饭用的圆形竹器），豆（古代一种木制的盛食物的器具），羹（用肉或菜做成的糊状食物），呼尔而与之（没有礼貌地吆喝着给他），蹴（用脚踢），不屑（因轻视而不肯接受），万钟（这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器），辩（通“辨”，辨别），何加（有什么益处），奉（侍奉），得我（感激我。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思），乡（通“向”，从前），是（这种做法），已（停止，放弃），本心（天性，天良。指羞恶之心）。

*译文大意：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人