2026届楚天协作体高三语文上学期12月考试卷附答案解析.pdfVIP

2026届楚天协作体高三语文上学期12月考试卷

试卷满分150分，考试时间150分钟。2025.12

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

从人猿叩别、文化开始发端，到传说中的禹“即天子位，南面朝天下”（《史记·夏本纪》），中国文化

在自身的生命运动中，迈出了巨大的一步。然而，其社会组织结构方式，婚姻演进方式，经济生活方式，

以及包括图腾崇拜、灵魂崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜以及巫术在内的精神生活，和其他民族的原始文化大

体一致。至殷商西周，中国文化的特殊面貌才开始形成。

商人发祥于山东半岛渤海湾。在初始阶段，商人主要从事游耕农业。与此相适应，①史称“不常厥邑”。

大约在公元前14世纪，长期流动不定的商族在第十代君王盘庚率领下，从奄（今山东曲阜）迁徙并定都

于殷（今河南安阳小屯村），在此传位八代十二王，历时273年。

在长期定都的条件下，商人的文明水平有了显著提高。兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的

甲骨文的出现，标志着中国文字进入了成熟阶段。文字的发明和使用，使迁殷以后的商人率先“有册有

典”。这些由掌理卜筮和记事的“贞人”书写与保管的典册，便是中国最早的一批文献。这些文献虽然“诘

屈聱牙”，散漫无序，但其间已包含有丰富的文化思想。文字、典籍、青铜器，以及“殷”这座目前所确

认的中国最早的古都，标志着古代中国已跨入文明社会的门槛，以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社

会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。

关于殷商时期的神本文化，古代典籍屡有记述。《礼记·表记》便称：“殷人尊神，率民以事神。”

以尊神重鬼为特色的殷商文化，是人类思维水平尚处于蒙昧阶段的产物。随着人们实践经验日益丰富，智

力、体力水平不断增进，对神的力量的崇拜渐次淡薄，对于自身能力的信心与日俱增，于是，以神为本的

文化逐渐开始向以人为本的文化过渡，其契机便是商周之际的社会大变动。

对于中国文化的发展来说，周人入主中原，具有决定文化模式转换的重要意义，“周”是一个历史几乎与

“商”同样悠久的部族，作为偏处西方的“小邦”，它曾长期附属于商。经过数百年的惨淡经营，②并

利用商纣的腐败和商人主力部队转战东南淮夷之机，起兵伐纣。公元前11世纪，“小邦周”终于战胜并

取代“大邑商”，建立起周朝。

周朝建立后，一方面因袭商代的种族血缘统治办法，一方面实行文化主旨上的转换，正如《诗经》所云：

“周虽旧邦，其命维新。”周人的“维新”，首先表现在宗法制度的建立，周人确立的兼备政治权力统治

和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国

家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民

族意识、民族性格、民族习惯之中。如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正

是肈始于西周。

除了建立完备的法制和分封制，将上层建筑诸领域制度化外，周人的另一文化创新，乃是确立把上下尊卑

等级关系固定下来的礼制和与之相配合的情感艺术系统（乐），这便是所谓“制礼作乐”。

周代的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是政治生活、

经济生活、社会生活、家庭生活各种行为规范的准则，“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分

争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄”（《礼记·曲

礼》）。周人之“礼”，③，其形式为“仪”，即各种礼节和仪式。周制规定，各级贵族祭祀、用兵、

朝聘、婚丧，都要遵循严格的合乎其等级身份的礼节仪式，以体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之

别。礼的内容，一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则；二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则。周代礼制

的内容与形式统一在其主旨上，就是“别贵贱，序尊卑”，以保证“天无二日，士无二主，国无二君，家

无二尊，以一治也”（《礼记·丧服四制》）。范文澜曾指出：周文化是一种“尊礼文化”。王国维也说，

礼是“周人为政之精髓”，是“文武周公所以治天下之精义大法”。这些论断深刻地指明了礼在周代社会

政治生活中的重要地位。

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周人所确立的“