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中国古代文学名词解释

第一章上古文学

1.上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代以合乐为歌，徒歌为谣。上

古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，

是出现最早的文学样式。按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣

等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。

2.《周易》：先秦时的一部卜筮书。其文字分经、传两部分。其中的卦、爻辞为《易经》，约成书

于西周初年。它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。《易传》是对

经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。

3.神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描

述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，

是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要

宝库。

4.《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时期，秦汉时又有增

补。《山海经》共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，保

存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝战蚩尤、大禹治水等，是我国先秦保存神话最

多的古籍，具有重要的文学价值。

第二章《诗经》

1.《诗三百》：即《诗经》。《诗经》在先秦时不称“经”，而是称“诗”或“诗三百”。《诗经》本

有305篇，举其整数，故称“诗三百”。西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也有沿称“诗

三百”的。《诗经》是我国第一部诗歌总集。它收录了西周初到春秋中叶诗歌305篇。包括风、雅、

颂。其中风包括十五国风，有诗160篇；雅分大雅和小雅，有诗105篇；颂分周颂、鲁颂、商颂有诗

40篇。风是指各地不同的音乐。雅是雅正之声，指周王朝京畿地区的音乐，又分大雅和小雅，也是缘

于音乐的不同。颂是宗庙祭祀用的舞曲。

2.风、雅、颂：是《诗经》的三个组成部分，也是根据地域和音乐的不同对《诗经》的分类。风

也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，共有十五国风，160篇，多是民歌，少数是贵族作品。

雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝会宴享之作；小雅74篇，多个人抒情

之作。雅诗中也有部分民歌。颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂，

共40篇。

3.四家诗：指汉初出现的传授《诗经》的齐、鲁、韩、毛四家诗。前三家属“今文诗”，西汉时

立于学官，分别亡于三国、西晋和宋时。《毛诗》属“古文诗”，东汉时立于学官，训诂多用《尔雅》，

事实多本《左传》，流传至今。

4.毛传郑笺：汉代毛亨、毛苌为《诗经》所作的注解名为《毛诗故训传》，简称“毛诗”。东汉郑

玄又为“毛诗”作笺注，名为《毛诗传笺》，简称“郑笺”。

5.赋、比、兴：《诗经》常用的三种艺术表现手法。赋指的是铺陈直叙事物的方法。“赋者，敷陈

其事物而直言之也”，也就是陈述铺叙的意思，从本质上讲就是直接描绘，直接抒情，直接铺叙。比

即比喻或比拟。“比者，以彼物比此物也”，带比喻性质的一种手法。兴即托物起兴，先言他物，以引

起所咏之辞。“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，引用其他自然现象引起所要咏叹的情感，有时甚

至能起到比的作用。如：《关雎》用雎鸟的鸣叫起兴，引出诗人触景生情的联想。《诗经》在艺术上对

后代文学最大的影响就是赋、比、兴的表现手法。

6.“六义”（或“六诗”）指风、雅、颂、赋、比、兴。风、雅、颂是《诗经》的分类；赋、比、

兴是《诗经》常用的艺术手法。

第三章先秦历史散文

1.《尚书》：《尚书》始有今古文之分。西汉文帝时晁错根据伏胜记诵所整理的28篇《尚书》，用

汉代通行的隶书写定，称《今文尚书》。汉武帝时，曲阜孔壁中又发现一种用战国古文字写成的本子，

称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇。此书到西晋末因战乱丢失。东晋初，豫章内史梅赜所献

《古文尚书》，经唐宋明清以来学者考证，实为伪书。

2.春秋三传：指左丘明的《春秋左氏传》（又称《左传》）、公羊高的《春秋公羊传》（又称为《公

羊传》）和谷梁赤的《春秋谷梁传》（又称《谷梁传》）。

3.《春秋》：鲁国的编年史。它非常简括地记录了鲁国及周王朝、其他诸侯国的历史事件，始于

鲁