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1.祸福无门，唯人所召。——《左传·襄公二十三年》
灾祸和幸福都不是注定的，都是人们自己造成的。
2.太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。——《左传·襄公二十四年》
最上等的是树立德行，其次是建立功业，再次是创立学说，虽然逝去但业绩长存，这就叫做不朽。
3.言以足志，文以足言。——《左传·襄公二十五年》
语言是用来充分表达作者心志的，文采是用来充分发挥语言功能的。
4.君子贵其身而后能及人，是以有礼。——《左传·襄公二十五年》
君子能尊重自己，然后推己及人，所以做事才有礼有节。
5.举棋不定，不胜其耦。——《左传·襄公二十五年》
拿着棋子主意不定，就不能战胜对方。
6.慎始而敬终，终以不困。——《左传·襄公二十五年》
做事开头要谨慎，结尾要认真，这样才不会陷入困窘。它强调从头到尾都保持警惕和坚持，才能避免中途出问题，最终顺利收场。
7.善为国者，赏不僭而刑不滥。赏僭，则惧及淫人；刑滥，则惧及善人。——《左传·襄公二十六年》
善于治理国家的人，赏赐不过分而刑罚不滥用。赏赐过度，就担心使坏人也受赏；刑罚滥用，就担心使好人受到惩罚。
8.夫小人之性，衅于勇，啬于祸。——《左传·襄公二十六年》
小人的本性，一有空子就凭血气之勇去挑衅，却在祸乱中贪图私利、不敢承担责任。
9.无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。——《左传·襄公二十七年》
缺少威慑就会生骄纵，骄纵必生混乱，混乱必致灭亡。
10.善人富谓之赏。淫人富谓之殃。——《左传·襄公二十八年》
善良的人富有是上天的奖赏，淫邪的人富有却是灾祸的开始。
11.利过则为败。吾不敢贪多，所谓幅也。——《左传·襄公二十八年》
利益超过限度就会导致失败。我不敢贪图过多的利益，这就是所说的“幅”（即适度、节制）。
12.松柏之下，其草不殖。——《左传·襄公·襄公二十九年》
松柏这样的大树下，小草就无法长得茂盛。
13.国无小，小能事大，国乃宽。——《左传·襄公三十年》
国家没有大小之分，小国能够侍奉大国，国家就能安定宽裕。
14.皆得其欲，以从其事，而要其成。——《左传·襄公三十年》
让每个人都得到他们的欲望满足，以此来促使他们从事工作，并要求他们完成任务。
15.人生几何？谁能无偷？朝不及夕，将安用树？——《左传·襄公三十一年》
人生能有多长？谁能不苟且偷生？早晨都顾不上晚上，还做什么事呢？
16.其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也。——《左传·襄公三十一年》
百姓喜欢的事，我就采纳推行；百姓讨厌的事，我就改正。这是我的老师。
17.我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。——《左传·襄公三十一年》
我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过摆出威严的架势来防止怨恨。
18.君子务知大者远者，小人务知小者近者。——《左传·襄公三十一年》
君子使自己懂得那些重大而长远的事情，小人却只注意细小的、眼前的事情。
19.君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。——《左传·襄公三十一年》
君子在位时使人敬畏，施惠于人使人敬爱；进退举止有度，周旋有则；容貌举止可观；做事可被效法；德行可被模仿；声音气息使人愉悦；动作有文采；言语有章法；以此来面对下属，就叫做有威仪。
20.不僭不贼，鲜不为则。——《左传·昭公元年》
不犯错、不害人，很少有不成为榜样的。
21.临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。
22.君子之言，信而有征，故怨远于其身。小人之言，僭而无征，故怨咎及之。——《左传·昭公八年》
君子的话，诚实可靠并且有证据，所以怨恨不会落在他的身上；小人的话，虚伪不可靠并且没有证据，所以怨恨和灾祸就会落在他的身上。
23.凡有血气，皆有争心。——《左传·昭公十年》
凡是血气的人，都有争强好胜的心思。
24.末大必折，尾大不掉，君所知也。——《左传·昭公十一年》
树冠大了必然会折断，尾巴大了自然不能摆动，这是你知道的道理。
25.施舍不倦，求善不厌。——《左传·昭公十三年》
帮助困难的人毫不倦怠，追求善行从不满足。
26.数典而忘其祖。——《左传·昭公十五年》
举出了典故却忘记了祖宗。
27.居利思义，在约思纯。——《左传·昭公二十八年》
处在有利的地位上想到道义，处在困难之中想到保持纯正。
28.不让则不和，不和不可以远征。——《左传·定公五年》
不谦让，就会不团结;不团结，就不可以出师远征。
29.三折肱知为良医。——《左传·定公十三年》
多次折断胳膊的人，就成了高明的医生。
30.树德莫如滋，去疾莫如尽。——《左传·哀公·哀公元年》
树立品德，莫如日积月累，不懈怠地培植；治疗疾病，莫如彻底消除，不留下任何病根。
31.匹夫无罪，怀璧其罪。——《左传
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