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鲁迅《失掉自信力了吗》知识点全集

鲁迅先生的杂文《失掉自信力了吗》，写于风雨如磐的年代，是一篇充满战斗性与思想性的经典之作。它不仅深刻驳斥了当时社会上流行的悲观论调，更热情讴歌了中国人民的脊梁，至今读来仍振聋发聩，引人深思。本文将从多个维度，系统梳理这篇文章的核心知识点，以期帮助读者更深入地理解其内涵与价值。

一、写作背景与缘起

《失掉自信力了吗》创作于二十世纪三十年代。彼时，中国正遭受日本帝国主义的侵略，民族危机空前深重。国民党政府对外妥协退让，对内实行高压统治，导致社会上弥漫着一股悲观失望的情绪。一些御用文人及所谓“有识之士”，或散布“亡国论”，或宣扬“中国人失掉了自信力”，企图从精神上瓦解民众的抵抗意志。

针对这种错误论调，鲁迅先生挺身而出，于1934年9月25日写下了这篇著名的杂文，最初发表在《太白》半月刊第一卷第三期，后收入《且介亭杂文》。文章以其犀利的笔触，一针见血地戳穿了悲观论调的虚伪性，极大地鼓舞了民族士气。

二、中心论点

本文的中心论点并非简单的“我们没有失掉自信力”，而是更为深刻和辩证的：中国的自信力并未失掉，只是暂时被一部分人（主要指国民党反动派及其御用文人）的“他信力”乃至“自欺力”所掩盖；真正有自信力的中国人，是那些埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法的中国的脊梁。鲁迅先生旨在唤醒国人，认识到真正的民族希望所在。

三、论证思路与结构

本文的论证思路清晰，逻辑严密，采用了“先破后立”的经典论证结构。

1.摆出敌论，树立靶子（破的起点）：

文章开篇即引用了对方的论据和论点：“从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着‘地大物博’，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。”由此，对方得出结论：“中国人失掉自信力了。”

2.批驳敌论的论证过程（破的关键）：

鲁迅先生并未直接否定“中国人失掉自信力了”这一结论，而是先承认对方所列举的“事实”，然后巧妙地指出，根据这些事实，只能说明某些中国人失去的不是“自信力”。

*失去的是“他信力”：“信‘地’和‘物’，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。”这种对“国联”的迷信，并非源于对自身力量的信任，而是“他信力”。

*发展出“自欺力”：“一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。”这种转向，连“他信力”也失去了，堕入了“自欺欺人”的境地。

通过这种层层递进的剖析，鲁迅先生指出对方的论据根本无法支撑其“失掉自信力”的论点，其论证过程是荒谬的。

3.树立自己的正确观点（立的核心）：

在批驳了错误论调之后，鲁迅先生明确提出：“我们有并不失掉自信力的中国人在。”

*“中国的脊梁”的内涵：他列举了“埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，这些人“虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”这些人才是中国真正的代表，他们从未失掉自信力，一直在为国家和民族的前途默默奋斗。

*“中国的脊梁”的意义：这些人的存在，是中国未失掉自信力的铁证。他们或许不为当时的“状元宰相”所记载，但他们是民族的希望和精神支柱。

4.总结与升华：

文章最后指出，那些悲观论调者“用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。”强调了看待问题要区分主流与支流，不能以偏概全。真正有自信力的中国人，正在“前仆后继的战斗”，他们的精神将光耀千古。

四、重要概念辨析

*“自信力”：指对自身民族、文化、力量的坚定信念和信心，是积极向上、勇于抗争的精神状态。

*“他信力”：鲁迅先生独创的概念，指依赖外部力量（如“国联”），而非自身力量的错误心态。

*“自欺力”：鲁迅先生独创的概念，指用虚无缥缈的东西（如“求神拜佛”）来麻醉自己，逃避现实的消极心态。

*“中国的脊梁”：比喻那些脚踏实地、为民族解放和进步事业无私奉献、英勇奋斗的人们。他们是民族的精英，代表着民族的真正精神。

*“状元宰相”：指当时的国民党反动统治者及其御用文人、政客。

*“地底下”：指当时在反动派压迫下从事革命活动的广大人民群众和进步力量。

五、艺术特色与修辞手法

*尖锐泼辣的讽刺与批判：文章对悲观论调者的虚伪和懦弱进行了深刻的揭露和辛辣的嘲讽，如将“信国联”称为“他信力”，将“求神拜佛”称为“自欺力”。

*巧妙的比喻与象征：“中国的脊梁”这一比喻，生动形象地概括了那些民族精英的伟大品格和历史作用，极具感召力。

*有力的反问与排比：如“我们有并不失掉自信力的中国人在”，以及列举“埋头苦干的人…