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《乡土中国》目录及各章内容简介

《乡土中国》是费孝通先生于20世纪40年代在西南联大讲授“乡村社会学”课程时的成果汇集，是中国社会学界的经典之作。该书以其精炼的语言、深刻的洞察，剖析了中国传统社会的结构特质与文化根基，为我们理解中国乡土社会的运作逻辑提供了极具价值的理论框架。以下将对其目录及各章核心内容进行简要梳理。

目录

1.乡土本色

2.文字下乡

3.再论文字下乡

4.差序格局

5.系维着私人的道德

6.家族

7.男女有别

8.礼治秩序

9.无讼

10.无为政治

11.长老统治

12.血缘和地缘

13.名实的分离

14.从欲望到需要

各章内容简介

1.乡土本色

本章开宗明义，点出中国社会的基层是乡土性的。作者从“土”字入手，阐释了中国人对土地的深厚依恋，“土”是农耕文明的基石，直接决定了乡土社会的生活方式与价值观念。人们“黏在土地上”，形成了定居的、不流动的社区，这使得乡土社会呈现出“熟人社会”的特征，彼此之间的了解基于长期共同生活的经验积累。这种本色是理解中国传统社会诸多现象的出发点。

2.文字下乡

本章探讨了文字在乡土社会中的适用性问题。作者认为，在面对面的熟人社会中，人们主要依靠口语和肢体语言进行交流，这种“面对面的社群”（facetofacegroup）有其自身一套成熟的、基于共同经验的沟通体系。文字作为一种间接的、需要学习和转换的符号系统，在流动性低、生活简单重复的乡土社会中，其必要性远不如在现代都市社会中那么突出。因此，文字下乡遇到的阻力，并非完全由于乡民愚笨，更在于乡土社会的本质特性。

3.再论文字下乡

本章进一步深化了上一章的观点，从时间维度论证了乡土社会对文字需求的有限性。乡土社会是一个“历世不移”的社会，人们的生活经验代代相传，口耳相授即可完成知识的传递，无需借助文字这种“象征体系”来跨越时间和空间。作者强调，文化的基础是“记忆”，而乡土社会的记忆方式足以应付其生活需要，文字的引入需要考虑其社会基础。

4.差序格局

这是费孝通先生提出的最具影响力的概念之一。作者用“差序格局”来描述中国传统社会的基本结构。它如同把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。圈子的大小依中心势力的厚薄而定，形成以“己”为中心，一圈圈推出去，亲疏远近各不相同的人际关系网络。这与西方社会的“团体格局”形成鲜明对比，后者强调界限分明的团体归属。

5.系维着私人的道德

差序格局下的道德体系也具有鲜明的“私人性”。在以“己”为中心的社会关系网络中，道德标准是相对的，因人而异，因事而异。传统道德如“仁”、“义”等，都缺乏一个普遍的、外在的标准，而是以私人关系中的“亲疏远近”为依据。孝、悌、忠、信等道德规范，都是围绕着特定的私人联系而展开，形成了“系维着私人的道德”。

6.家族

本章分析了中国乡土社会中的基本社群单位——“家族”。乡土社会的家族并非仅仅是生育社群，而是一个以经营共同生活为核心的事业社群。它的功能远超西方家庭，除了生育，还涵盖了经济、政治、宗教等多重功能。家族的结构通常是父系的、单系的，成员之间的关系以主轴（父子、婆媳）为重，而非夫妻。这种结构是为了更有效地经营绵续性的事业。

7.男女有别

作者认为，乡土社会是一个“稳定的社会”，为了维持这种稳定，需要减少社会关系中的冲突和搅动。男女之间的情爱往往具有破坏性，可能会动摇既有的社会秩序。因此，乡土社会倾向于在男女之间划分出清晰的界限，强调“男女有别”，使他们在生活和心理上都保持一定的距离，以避免产生过于强烈的情感纠葛，从而维护社会的稳定。

8.礼治秩序

乡土社会的秩序维持机制并非主要依靠法律，而是“礼治”。“礼”是社会公认合式的行为规范，它并非由外在权力所强加，而是通过教化使个体自幼养成内在的敬畏感，从而主动服膺。礼治的可能性在于传统可以有效地应付生活问题。在变迁缓慢的乡土社会，前人的经验被证明是可靠的，因此“礼”具有至高无上的权威。

9.无讼

在礼治秩序下，人们对诉讼持否定态度。“无讼”是乡土社会的理想状态。发生纠纷时，更倾向于通过调解、教化来恢复秩序，而非通过法律判决。打官司被视为一种“坏了规矩”的行为，是教化不足的表现。这与现代法治社会中通过法律界定权利、解决纠纷的观念截然不同，反映了乡土社会对“礼”的尊崇和对“法”的疏离。

10.无为政治

本章讨论了乡土社会中的权力结构。作者认为，乡土社会的权力运作模式更接近于“无为政治”。一方面，由于土地的不流动性和生活的自给自足，中央集权的统治往往难以深入基层，形成“天高皇帝远”的局面；另一方面，基层社会通过自身的礼治秩序即可维持运转，不需要过多的外部权力干预。这种政治形态体现了一种消极的、不扰民的治理理想。

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