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巴蜀《易》学价值重估

《周易》居六经之首，而易学有“在蜀”之称。巴蜀《易》

学历史悠久，成果丰富，不完全统计，历代巴蜀学人撰有《易》

学著作370余种，现存者尚有160余部之多，构成中国《易》学

史的一大奇观。其中，扬雄《太玄》、卫元嵩《元包》、李鼎祚

《周易集解》、陈持《易龙图》（存序）、苏轼《东坡易传》、

来知德《周易集注》等，无疑是中华《易》学的重要成果。《巴

蜀全书》工程通过考察历代正史、方志和目录书籍、人物传记，

发现巴蜀《易》学发生甚早，著作绵延不绝，虽历经淘汰，犹可

考见汉代8种、魏晋6种、隋唐五代10种、宋代160种、元代

14种、明代30种、清代150种，可谓代有其书，蔚为大观。程

颐说“《易》学在蜀“，全祖望谓“甚矣蜀之多《易》也”，姜

国伊撰《易学在蜀赋》，刘咸所称“《易》学在蜀，犹诗之有唐”，

谢无量撰有《蜀易系传》及续篇，当代学人也对巴蜀《易》学源

流进行过考述，学界已形成“巴蜀《易》学”概念。

蜀易渊深，有利于《易》学探源

《汉书》称《易经》成书“人更三圣，世历三古”，有一个

长期形成过程。《周易•系辞传》载“古者包牺氏之王天下也……

于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，即“伏羲画八

卦”的史影，自后又经神农“重为六十四卦”（郑玄说），文王、

周公拟定卦辞爻辞，于是《周易》经文始成。孔子晚而喜《易》，

读之韦编三绝，遂作《十翼》，然后《易》学大兴。若追溯《易》

学源头，或许与西部有关。《周礼》载“太卜掌《三易》之法，

一曰《连山》，二日《归藏》，三日《周易》。其经卦皆八，其

别皆六十有四”，说明《周易》之前还有《连山》《归藏》二易。

《山海经》佚文“伏羲氏得河图，夏后氏因之曰《连山》，此

夏后氏即夏禹。《荀子•大略》：“禹学于西王国。”《史记•六

国表序》：“禹兴于西羌。”裴驷《集解》引皇甫谧言：“《孟

子》称禹生石纽，西夷人也。传曰禹生自西羌是也。”张守

节《正义》：“禹生于茂州汶川县，本冉陇国，皆西羌。”《三

国志•蜀书•秦宓传》曰：“禹生石纽,今之汶山郡是也。”说

明禹“生于广柔”“兴于西羌”自是战国至汉晋的普遍传说。

郑玄有“神农重易”“夏易曰《连山》”等说法。《连山》

后世失佚，但其残文断句尚见于注疏所引。郦道元《水经注》于

《淮水》引《连山易》：“有崇伯稣，伏于羽山之野者是也。“

皇甫谧《帝王世纪》引《连山易》：“禹娶涂山之子，名曰攸女，

生余（余即启或均）是也。”可见《连山》佚文含有夏代故实，

应与禹制作（或其后人补作）有关。至于《子华子》：“出于一，

立于两，成于三，《连山》以之而呈形。”张行成：“夏日《连

山》，天易也；商日《归藏》，地易也，有法数而未有书；文王

日《周易》，人易也，始有书矣。”使“三易”与“三才”结合

起来，这种“天、地、人”三方结构的思维模式，与古蜀崇拜“天

皇、地皇、人皇”、扬雄《太玄》分立“天玄、地玄、人玄”、

唐慎微传《神农本草经》划分“天药、地药、入药”一样，都是

蜀人固有的思想框架。

谢无量《蜀学会叙》谓“《连山》，禹制之”，是合乎情理

和逻辑的。可见《连山》是《易》学之鼻祖，为大禹所作，应与

古蜀文化有密切联系。

考诸箕子所述《洪范》，称大禹得“洪范九畴，彝伦攸叙”，

可知“五行”“八政”以及国家制度、政治文化等，或为大禹所

传。阴阳、三才、