2025~2026学年河北省秦皇岛市普通高中高三上学期期中语文试卷.docVIP

2025~2026学年河北省秦皇岛市普通高中高三上学期期中语文试卷

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

许知远：你这次去希腊旅行是什么感觉？现实的希腊和从书上看到的有什么联系？

陈嘉映：我就是一个旅游者，看了个浮皮潦草。跟今天的希腊、跟古代的希腊都没多大关系。大多数时候一个政治体衰败了，还有什么好的思想？但也有例外，希腊就是。希腊后来变得那么弱，但它仍然在影响罗马时期。

许知远：希腊那种追问的、争辩的方式，和他们政体的衰落有关系吗？

陈嘉映：史学上有一个讨论，一般情况下，统一的政治体更强大，会压制一些小型的政治体。所以我倾向于问题不是希腊城邦为什么会灭亡或者会衰落，而是倒过来说，希腊城邦居然可以存续这么长时间。因为从政治学角度来讲，这样一个小的政治体没什么优势，早就该灭亡的。

许知远：所以是思想优势使他们存续更久。

许知远：希腊思想和科学革命有很大的关系，科学革命和现在的技术革命又造成西方的兴起；照中国人治国平天下的目标，肯定希望有自己的科学革命、技术革命。

陈嘉映：我感觉是这样，希腊思想和科学革命之间的内在联系当然非常深。但科学革命一方面是希腊思想的传承，另外一方面，它只是希腊思想其中一个方面的发展——追问真理。这种追问完全是一种好奇的、认知上的。中国人那么关心有用，当然就关心科学技术，但因为就关心有用的那一块，所以这个爱好一点也没有把我们带向希腊思想。我们从科学技术相结合的角度，开始对这一块感兴趣了——从十八九世纪往后。

许知远：刚才是闲聊，正式采访还是会围绕你思想成长的经历。1968年你去内蒙古插队，读书的圈子是很快形成的吗？

陈嘉映：很快。这也是偶然的。正好我们有好几个青年点都是所谓的高知子弟组成的，都读过点书，箱子里也有点书，所以很快就形成了读书圈子。

许知远：你插队带过去的是什么书？

陈嘉映：比如《李太白全集》《杜工部集》《资治通鉴》《静静的顿河》《安娜·卡列尼娜》，我就把它们带到内蒙古——就是没什么哲学书，我刚去插队的时候没有哲学爱好。

许知远：在内蒙古的读书会，知识是没有秩序地到来的，突然黑格尔、庄子、贝多芬一起来，时间都是错乱的。这对你个人的影响，包括对这代人的塑造是什么样的？

陈嘉映：这分三个小点说。第一点是，一开始是错乱的，但很快自己就会有一个系统性的要求，把它分门别类。比如说想读世界史，从埃及读起，然后读希腊、罗马，第一本书也不知道它是干吗的，第二本也不知道，但是到了第四五本书的时候，就能感觉到其中的顺序。第二小点就是井底之蛙。当时没有太多比自己高明的人，连书都很少，所以很快就以为自己不错，实际上就是高中水平。第三个比较深一点的问题就是，到底什么是知识的秩序？我觉得我跟一般“民哲”的区别在于，不管我的知识是按照什么样的顺序到来的，但是我努力读懂它，不像“民哲”读东西是为建立自己的体系服务的。

许知远：……

陈嘉映：……

许知远：初读康德是什么感觉？

陈嘉映：我记得我和我哥都是夜里读书。规定好一个小时不能说话，因为一读可能就很激动。我记得读康德的时候，我在读《纯粹理性批判》，他在读《实践理性批判》。康德提出，一方面世界是被决定的，一方面人是有自由的。总而言之，康德当时提出这个概念，对于年轻人来说，有一种极大的解放感。人是自由的，我们可以自由地创造新世界，人可以超出任何束缚，哪怕生活在中世纪最黑暗处，理性的光芒照样可以逐渐照亮自己的生活，再照亮周边的生活。通过唤醒那些沉睡的人，理性的光芒最后会普照一切的。

许知远：如果你的学生刚入学不久，问陈老师到底什么是哲学，你会怎么回答？

陈嘉映：有好多好多种回答，我挑一种吧，就是以说理的方式达乎“道”吧。

许知远：那“道”又怎么解释？

陈嘉映：一个丰满的精神世界吧。这个精神世界不是指个人的灵魂生活，而是个人的精神生活和世界的精神客体相通的一种状态，大概可以这么说。

许知远：存不存在某种核心的东西，是你最希望学生拥有、最渴望传达给他们的？

陈嘉映：是求真吧。人们在好多事情上，一定是有求真心的。比如今天吃的是什么，菜价是多少，到北京要几个小时。但是人在有些事情上是不求真的，用我的话说就是，天边海外的事不求真。

希腊人的思想有这么一个特点，它对遥远的事情求真。最好的例子就是自然科学。任何一个文化都有关于天的种种理论，只有希腊人会去算地球有多大，地球离月球有多远。精神世