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2026届大庆市高三语文第二次模拟试卷

（试卷满分150分考试时间150分钟）2026.1

一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

石榴的传播史本身就是一部生动的文明交流史。石榴，又写作“若留”“若榴”“丹若”“石留”等。石榴是一个

古老树种，栽培历史悠久。现代植物学与考古学确证，石榴原生地应在波斯高原及周边区域(今伊朗、阿

富汗一带)，其驯化与传播的历程，紧随着人类早期文明的交往步伐。

张骞“凿空”西域之行，为石榴东传铺设了关键桥梁。陆机《与弟云书》载：“张骞为汉使外国十八年，得

涂林安石榴也。”这一史料清晰勾勒出石榴沿着丝绸之路进入中华文明圈的路径——从“安息”引入，故得

名“安石榴”。后来，“安石榴”之名逐渐被汉语化，称之为“石榴”，并延续至今。

汉代以降，石榴种植在中原地区迅速铺开，成为家喻户晓的植物。《西京杂记》记载，汉武帝上林苑中已

栽种“安石榴十株”，成为皇家苑囿中的珍奇。西晋时，潘岳《河阳庭前安石榴赋》、潘尼《安石榴赋》、

左思《蜀都赋》等对石榴都有记述，可见石榴的种植范围扩展到了南阳、洛阳、成都等地。至隋唐时期，

石榴栽植更为普遍，《封氏闻见录》云：石榴“今海内遍有之”。段成式在《酉阳杂俎》载：“大食勿斯离

国石榴，重五六斤。”可见唐代对石榴的认知已相当深入，甚至了解了域外的特有品种。

石榴的东传绝非孤立现象，它承载着丰富的精神文化内涵。在波斯袄教中，石榴是神圣植物，也是宗教仪

式中必须用到的植物。在古希腊神话里，石榴是爱与美女神，代表生命的轮回、丰饶与神秘。在印度文化

中，石榴被佛教认为可破除魔障，是“吉祥果”。当石榴传入中国，其形象既保留了部分原生地的神圣色彩，

又迅速融入华夏本土的吉祥文化体系。中国人以其“千房同膜，千子如一”的物理特性，赋予其“多子多

福”“家族昌盛”的核心寓意。石榴花之红艳，更被引申为“红火兴旺”“富贵吉祥”的象征，频繁出现在年画、

瓷器、剪纸、刺绣等传统工艺中。

“榴花西来”是丝绸之路上中西文明交流的有力见证。同时，石榴纹饰在唐代金银器、宋元织物、明清瓷器

上的广泛应用，石榴诗词在神州大地的广为传诵，也生动体现了这一外来物种如何通过艺术语言完成了深

刻的本土化，成为中华吉祥文化不可或缺的象征符号。

(摘编自师永伟《石榴：文明交流和民族团结的象征》)

材料二：

“石榴籽”从常用话语到标志性话语的转化，既是中华民族共同体形象与国家认同共同驱动的结果，亦是政

治、文化、社会、教育等多维要素共同推动的结果。从民族性视角看，“石榴籽”廷续了中华民族整体融

聚发展的形象，体现出各民族对美好生活的共同追求，与中华民族伟大复兴目标同向同行。

作为本土化的象征符号，“石榴籽”根植于中国特定的文化语境、价值观和行为方式、既反映了中华民族的

历史经验，也关照了国家的现实需求，展示了中华民族是实的而不是虚的，是各民族交往交流交融形成的

有机体而不是民族大拼盘，是在共同的命运、共同的奋斗、共同的复兴中缔结的命运共同体，而不是“想

象的共同体”。作为有机体生命的形态“紧紧抱在一起”的石榴籽与西方社会团结的象征，如“花环”“树根”

等折射出个体原子化的认同本质形成鲜明对比。这种文化具象表达不仅凝聚国内社会共识，还为国际社会

提供了新的价值话语体系。这一话语转化的动力机制涉及政治、文化、社会、教育等多个层面。

首先，在政治设计层面，符号的社会化过程得益于顶层设计的推动。从党的民族政策到全国性的宣传活动，

“石榴籽”作为民族团结的象征被不断赋予新的政治意义和情感内涵。国家领导人在重大会议等重要场合对

这一符号的强调，通过政策文本、主流媒体协同推进，使“石榴籽”逐步成为社会成员普遍认可的集体记忆

与文化符号。这一举措体现了国家通过制度化手段确立象征符号的重要性。

其次，在文化层面，通过其生动形象的语言符号特性，使“石榴籽”迅速融入日常生活，成为全员、全体、

全域传播的文化载体，增强了其作为民族团结象征的文化意义。

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再次，在社会驱动方面，各级社会机构、媒体平台以及文艺创作通过广泛的传播，使这一符号逐步下沉至

基层和民族地区，拉近了符号与社会成员之间的距离，夯实了民族团结的社会基础，不断增进中华民族向

心力、凝聚力和一体性、共同性，把维护国家统一和民族团结作为各民