《乡土中国》：礼治秩序.docxVIP

第4页

《乡土中国》：礼治秩序

学习目标

1．掌握《礼治秩序》一文中重点句子的意义。

2．了解《礼治秩序》一文所要表达的核心思想。

3．利用文中的知识来解释生活中的一些现象。

学习过程

【知识梳理】

在乡土社会中，社会秩序是必须维持的。作者在开篇为我们辨析了看似相对、实则相关联的两个概念——“人治”与“法治”，指出二者的根本区别，在于维持秩序时所用的力量，以及所根据的规范的性质之不同。

由此来审视乡土社会，我们就会发现：乡土社会不是“法治”社会，也不是“人治”社会，而是“礼治”的社会。

本章的主体部分剖析了“礼治”社会的核心——“礼”的本质、形成和特征。首先，作者先用丰富的事例告诉我们“礼”与文明、慈善等无关，它只是社会公认的行为规范，依靠传统来维持。接着，作者解说了“礼”的形成：传统，在乡土社会中尤其重要，遵循传统就可以使生活得到保障，违背传统就可能出毛病。久而久之，传统愈发令人敬畏，而当社会成员都恪守这套传统，不再推究为什么这样做，进而对它产生信仰时，“礼”就形成了。“礼”的特征是主动性。同法律从外限制人、道德以舆论约束人不同，“礼”通过教化进入人们内心，使人养成敬畏的习惯，从而主动地服从于传统。

【知识精讲】

任务一：导读解析

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。

提问：同学们，你们觉得礼治的优势在什么地方呢？

任务二：难句探究

1．如何理解“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的范围性质”这句话的含义？

2．如何理解“传统是社会所积累的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要”这句话的含义？

3．请同学们集中讨论“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。”这句话的含义。

【学以致用】

推荐同学们阅读道格拉斯·诺思的《暴力与社会秩序》这本书，这会让你对人类的社会有更深刻的认识。【课堂小结】

我们不可能用昨天的知识去解决明天的问题，一个社会如果一直处于快速发展的阶段，那么传统的经验反而会形成一种阻碍的力量。礼治并非万能。礼治实现的可能必须以传统可以有效地应付生活为前提。只有在一个稳定的，人口流动小的社会，才可以满足这一前提。在基层，中国的乡土社会便是如此，世代定居，安土重迁，形成生于斯、长于斯、死于斯的社会，人们所取给的资源——土地是很少变化的。所以，乡土社会是礼治社会。假使在一个变迁很快的社会，环境不断地变化，老一代的经验与方法就不能应付新的问题了。这时就不得不需要一个新的第三方力量，保证大家在规定下合作应付新的共同问题，法律因此出现。

学习过程答案

【知识精讲】

任务一：导读解析

参考：不同于法治的外在强制约束，礼治是个人在教化中，克制自己，约束自己，主动地服从于“礼”这种成规，使外在的礼俗化为内在的习惯。礼俗无需依靠权力，而是由每个人的良心来维持。因此，逃避“礼”不像逃避“法”，逃避之人还能骄傲窃喜；逃避礼俗有甚于逃避道德，是极大地有愧于良心的。理想的礼治社会是一种境界，每个人“自动”地遵守“规矩”，无需外在的监督，得到“从心所欲，而不逾矩”的自由，实现孔夫子口中的“无讼”，实现礼记中展望的“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”的景象。

任务二：难句探究

1．参考：所谓人治，就是国家以一套严格的道德制度去规范和约束人们的行为，从而产生社会秩序。要使道德高度变为德治，必须以权力的不平等和权力的不制衡为前提。常见于我国的封建社会。用君主至高无上的权力去进行国家的统治，作为判断是非的标准。法制是一种正式的、相对稳定的、制度化的社会规范。法治与人治则是相对立的两种法律文化，前者的核心是强调社会治理规则（主要是法律形式的规则）的普适性、稳定性和权威性；后者的核心是强调社会治理主体的自觉性、能动性和权变性。虽然法律也是由人来制定的，而且法治也不排斥人的能动性，但从法律的制定、执行到修改都必须按照法律本身制定的规则，人的能动性只能在法律规定的范围内发挥作用，而不能超越法律，这正是法治内在的本质要求。

2．参考：社会这个有机体是由无数个个人组成的，前人留下的生活经验能够高效地帮助后人应对各种困难，但问题是人的天性在于创新，在于突破，往往可能不会按照前人所规划好的路径继续前行，于是礼教应运而生，希望人们能够按照传统的