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吉林省长春市公主岭市重点中学校高三上学期9月月考语文试题（PDF版含答案）

202320249代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人—学年度上学期高三年级月阶段测试

物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等。仅就这种意义而言，中国古代悲剧

可谓毫不逊色。

语文试卷中国无悲剧论者，往往认为“先离后合，始穷终达，这是中国剧的常套，其

（考试时间：150分钟满分：150分）“结局必终于团圆”，并以此来否定中国古代悲剧的存在。其实，拿《诗学》中关

于悲剧结尾只能是“由顺境转入逆境的模式来规范，中国古代戏曲中一般被认可

一、现代文阅读（35分）为悲剧的作品，也有并不是“终于团圆”的。例如《梧桐雨》第四折，就只写到唐

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）明皇幸蜀还京，独自退居西宫后对杨贵妃的苦苦思量，让全出戏在雨打梧桐、泪染

阅读下面的文字，完成1～5题。龙袍的悲凉、凄清境况中落下了帷幕。《汉宫秋》第四折，也只是在汉元帝独返咸

关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中华本土引起辩难，而是在域外阳，孤处昭阳，闻雁叫而增悲的舞台气氛中结束了全剧。这些作品，一概不是先离

文化界发生了争议。十八世纪三十年代，《赵氏孤儿》的法文简译本在杜赫德编的后合，始穷终达，也都没有以团圆终其结局，倒是符合了“由顺境转入逆境的“常

《中国通志》上刊出时，编者竟鄙薄说：“在中国，戏剧跟小说没有多少差别，悲规”。

剧跟喜剧也没多少差别，“中国戏剧不遵守三一律”，“也不遵守当时欧洲戏剧的其即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾“终于团圆的某些作品看，也

他惯例，因此不可能跟当时的欧洲戏剧相比”。然而嗣后不久，英国的李却德·赫明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》。

尔德却辩驳道：“《赵氏孤儿》就它的布局或者结构来谈，跟希腊悲剧是很相近的，《窦娥冤》第四折写到生父与死女相认，冤狱终于平反，大仇得以申报，善和恶都

双方的观念，针锋相对，可以看作是当时西方文化界在中国古代有无悲剧问题上的在冥冥之中有所报应，构成了一种带喜剧性的结局。但是，舞台上以“魂旦”行当

舆论的代表。主唱的窦娥的鬼魂，实质上是以“冤魂身份出现的一个特殊的悲剧形象，是生时

中国的问题，终不会永远只由外国人去谈论、裁决。1904年，蒋观云发表了的悲剧主角窦娥在特定的艺术环境中的复活。她是冤死的鬼，却又是“急煎煎把仇

《中国之演剧界》，率先引进“悲剧”概念并极力推崇悲剧是“有益人心的伟业，人等待”的不甘屈服的“人。她鸣冤，诉苦，告状，复仇，将生时遭受的种种苦

但在总体上却认为：“我国之剧界中，其最大缺憾，诚如訾者所谓无悲剧。”1912难乃至屈死后的“一灵儿怨哀哀都血泪俱迸地倾吐了出来。关汉卿在结局中让窦

年，王国维的《宋元戏曲考》问世，明确断言元代“有悲剧”，并具体指出“其最娥继续“活下来，自己来凭吊，自己来见证，自己来洒泪，让已经感受过窦娥苦

有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》”。蒋、王的文难的台下观众，同台上虽死犹生的窦娥一起，再感受一次全剧的悲哀，并使这般悲

章揭开了由中国人自己判定中国古代有无悲剧的学术论战历史的第一页。哀感受升华到感天动地泣鬼神的境界。这种带“喜剧性的悲剧结局，放到悲剧美

这场论战，自1904年迄今，一直没有停止，而论战的关键在于确立怎样的判学的天平上衡量，实质上是一种富有“悲剧性”的悲剧结局。综上所述，中国古代

定中国古代悲剧的科学标准。1980年5月，国内部分文艺理论专家第一次就判定之有悲剧，难道还有什么疑义吗？

中国古代悲剧的科学标准进行理论上的深入讨论，提出了“人物典型说“悲主喜（选自杨建文《中国古典悲剧史》，有删改）

宾说”“审美情感说等五种观点。尽管“五说”莫衷一是，却大都注意了从中国1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

古代戏曲的实际出发，试图用最精练的语言，表述中国悲剧的基本民族特征。只是A．杜赫德、蒋观云等人认为中国古代无悲剧，是因为中国戏剧既不遵守三一

这“五说有意无意地绕过了早已构成体系的西方悲剧理论的门墙。律，也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例。

亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理论的经典。《诗学》中关于悲B．“这显然是一种……妄自菲薄的心态”中的“这，是