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- 2026-01-28 发布于湖北
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高三语文
注意事项:
1.答题前,务必将自己的个人信息填写在答题卡上,并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
朱光潜所说“科学的”,即关于分类、形状、生长等的各种知识,在一种比较粗略的意义上可被称为“博物学”。宏观来看,它指对大自然的探究,包括观察、感受、记录、分类与描写大自然中的植物、矿物、动物等。
可以说,自人类好奇心在大自然生发并试图对其加以探寻时,一种博物的行为就开始了。
好奇和求知是人类的本性,科学作为可被证实的知识,标志着知识的客观和现代形态。博物学也通向一种知识,正如中国传统哲学所说的“格物致知”。但博物学呈现出和自然科学不一样的旨趣。首先,博物学并非知识导向的,知识只是由好奇心所引导的博物过程的自然结果。《礼记》“致知在格物。物格而后知至”,也是在强调知识获得过程中探究事物本身的重要性和“知至”的自然性。其次,正因为博物学并不强制知识生产,而是让知识自然发生,由此所获得的知识性质就不是还原论意义上的科学主义的知识。“它并不是要“透过'现象看现象背后的本质,而是对现象“本身'进行尽可能详尽的描述和了解。这种了解并不是着眼于原理的普遍性,而是着眼于现象和事实的个别性、独特性、不可还原性,以直接的体验和经验为最原初、最基本的依据。”(吴国盛《自然史还是博物学》)最后,这样的知识性质要求研究过程的“亲在性”和“自然性”。博物更多是一种“经验”而不是“实验”。
(摘编自秦双杰《“博物”的美学进路:以这种方式与物相遇,发现美》)
材料二:
主持人:从古至今,人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然,并在对具体事物的探究中追问“人与自然的关系”“认知的本质”“存在的意义”等根本问题,饱含哲学思考。博物实践与哲学思辨具有怎样的关系?请谈谈。
刘孝廷(北京师范大学哲学学院教授):孔子在《论语》中曾说“多识于鸟兽草木之名”,也就是更多地认识身边的事物。在这个意义上,博物的知识是同人们的日常生产与生活,即生存活动直接关联的。
田松(南方科技大学人文社会科学学院教授):博物实践与哲学思辨的关系,无非是通常所说的实践与理论的关系。一般情况下,按照培根的科学发现方法论,是先有足够的实践经验,再从中总结出理论来。但是在博物这个领域,有时是反过来的。人们从小就学会(记住)了很多抽象的以博物为基础的理念,比如“热爱自然”“尊重自然”“顺应自然”等。然而,由于我们的基础教育往往以数理科学为核心,人们普遍缺乏基本的博物常识,对于小区里、校园中、街道上的“草木鸟兽”,大多数叫不出它们的名字,对它们也并不熟悉,无法与它们建立深入的关系,自然无法与之产生感情,无法做到真正的“尊重”和“热爱”。因为热爱是一种发自内心的浓烈情感,具有这种情感的人,才会为物种灭绝、冰川消退、深海污染等而感到切肤之痛。
主持人:在贴近自然中,我们也能获得丰富的审美或诗性体验。博物学对于当下人们的自然生活与精神生活具有哪些重要价值?请谈谈。
田松:博物实践同时也是美学实践,甚至可以首先作为美学实践。基本美感是美好生活的前提和基础,这是一个不言自明的命题。但是美感如何获得?尤其是,儿童的美感如何获得?很多家长会本能地觉得从艺术实践中培养美感,比如看美术展、听音乐会等。然而,这些活动都需要特别的安排,从中获得的也不是基本美感,不妨认为是“高端美感”。博物实践则可以是随时随地的,简单的,平易的。当我们走出家门,在住宅小区的绿化带旁就可以进行博物实践,比如观察花草、昆虫等。基本美感是与感官直接相关的,博物实践要求人打开全部感官,除了视觉和听觉,还需要触觉、嗅觉,乃至味觉。慢慢沉下心来,认真观察花朵的细节、叶脉的纹理、昆虫的结构、翅膀的色彩,如果能够感受到其中的美,那就获得了基本美感。反过来,获得了这种美感之后,再去看自然中的事物,就会有全新的感受,就能体会到庄子所说的“天地大美”。
郦平(郑州大学哲学学院特聘教授):事实上,贴近自然时获得的审美与诗性体验,是日常博物与常识博物给予人们的“直观的馈赠”-比如春日见樱花飘落的感动、秋日听松涛阵阵的清旷,这些体验能暂时消解都市生活的焦虑,为精神提供“休憩空间”。但哲学层面的博物学,更承载着消解“主体唯我性”、重构精神境界、重建人与世界共生关系的深层价值,这种价值在“数字原生代”与“都市独居人群”中尤为珍贵。
“主体唯我性”是现代社会精神困境与生态问题的共同根源。它将自我置于存在论的中心,把自然视为“满足需求的工具”,把他人视为“竞争的对手”,最终导致精神上的孤独与生态上
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