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语文试题

一、阅读（72分）

（一）阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

费孝通所揭示的差序格局，既具有世界文明一般性，是对人类文明的现实结构、深层结构的一种揭示；又具有鲜明的文明独特性，是对中国文明、中国社会深层结构的重要揭示。差序格局的核心特点与核心法则，是以持续存在为底线的文明弹性。具体而言，差序格局的弹性律动、弹性智慧，主要体现在以下几个方面。

其一，弹性的自我。“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”这种以己为中心，其本质是一种个体与整体相统一的存在原则、生命原则、现实原则。一方面，每个自我都是个体性与社会性的统一，离开了个体性无自我可言，离开了社会性也无自我可言，只有找到个体性与社会性的合理张力，所谓的自我才可能持续存在；另一方面，每个自我都是有限的存在，既不具有无限的体力，也不具有无限的智力，其所关注的其他自我、其他主体往往呈现出“近厚远薄”的特点。这就使中国社会中的自我与整体都成为一种弹性的存在。

其二，弹性的边界。中国社会结构中的自我是弹性自我，这种弹性自我的重要原因是自我、自家人的范围具有弹性，其边界可以根据需要、根据条件相对自由地伸缩，既可以由大变小，也可以由小变大。大可以包括天下，小到只有家庭甚至个体。“自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。”“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。”这种根据生存、利益、发展、尊严等需要，根据各种具体情况，将边界进行调整、伸缩的能力，使中国社会中的自我、单元、共同体都成为一种非固化、非固定的存在，也使边界、标准本身成为一种非固化、非固定的语境性的存在。一方面，确有边界存在，另一方面，所有的边界都是可变的。边界如何确定要看需要与语境，而需要与语境又是多样的、变化的。

其三，弹性的公私。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。”“为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。”在中国社会结构中，公共领域与私人领域的区分是相对的、变化的，两者并非泾渭分明，而是呈现出可通约的弹性交织关系。

（摘编自陈忠《差序格局与城市中国的文明特质》）

材料二：

鲁迅在作品中经常通过展现乡土中国的风俗，表达对封建礼教的控诉，但《社戏》是鲁迅少有的通过描绘乡土风俗美景来展现乡土中国中人与自然、人与人之间温暖和谐的作品。

平桥村于“我”而言是乐土的一个原因是，在与这群孩子们的相处中，可以尽显孩子的天真淳朴。大家虽有“辈分”之别，但是在玩乐中偶有矛盾吵闹，大家并不会想到“犯上”，人与人之间是平等的，没有封建礼教的束缚，大家玩乐时真正发自内心地快乐和自由。“我”和小伙伴们钓虾，不到半天能钓一大碗，尽归“我”这个客人吃，村里的黄牛水牛欺生，只能远远跟着、站着的“我”被小伙伴们善意地嘲笑也并没有生气伤心，然而成年后的“我”在北平听戏时因为不知道戏台上的名角儿是谁，问了旁边的胖绅士，得到的却是轻蔑、不耐烦的答案，让“我”十分后悔羞愧。鲜明的对比下，童年伙伴的热情友爱更显得弥足珍贵。还有少年们归航偷豆时，大家划了大半夜的船有点饿了，桂生提出吃点正旺相的罗汉豆。于是阿发经过仔细认真地考察，决定“偷”自家的罗汉豆分享给大家。“偷我们的罢，我们的大得多呢”，阿发考察的出发点是谁家的罗汉豆长得更好，并没有考虑到这会伤害了自己家的利益，毕竟是一个靠土地吃饭的偏远小村庄，地里的庄稼是每户人家安身立命的基础，正如周到细致的双喜想到阿发家里的大人知道了会发脾气哭闹的。这更加突显出平桥村的少年们淳朴无私的精神品质。

鲁迅先生笔下的平桥村不仅有着深厚的乡土风俗、自然的乡土美景，更能触动读者心弦的是平桥村里大人小孩们展现出友善和谐的人际关系和淳朴平等的优良品质。这是以土地为生存基础的农业乡村社会中自然而普遍的相处模式。人们依赖土地生存，自给自足，不需要争夺资源、钩心斗角，人们过着安居乐业、和平相处、互帮互助的和平生活，人们是真正发自内心地快乐和自由，恰如陶渊明笔下那“与世隔绝”的桃源仙境，也是成年后的“我”无法再企及的旧梦，同样是鲁迅先生试图拯救冷漠麻木的国民而做出的努力。

（摘编自梁安玉《〈社戏）——一场关于乡土中国的桃源旧梦》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（