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《礼记》选读与译解：探寻中华礼乐文明的智慧

《礼记》，这部承载着先秦至秦汉儒家思想精髓的经典，不仅是“三礼”之一，更是我们窥探古代中国社会礼仪规范、道德伦理、教育思想乃至政治理想的重要窗口。它非一时一人之作，而是儒家学者对古礼的阐释、对孔子及其弟子言行的追记与发挥，其内容广博精深，对后世中国文化与社会生活产生了深远影响。本文旨在选取《礼记》中若干脍炙人口且富有现实意义的篇章，加以原文呈现与白话译解，并辅以简要解读，以期与读者共同领略其中蕴含的智慧。

一、《曲礼上》（节选）：日常行为的准则

原文

曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

注释

*曲礼：“曲”指细小的、具体的。曲礼即指具体细小的礼仪规范。

*俨若思：神态庄重，如同在思考一般。

*安定辞：言辞安详确定。

*敖：同“傲”，傲慢。

*从：同“纵”，放纵。

*狎：亲近。

*很：通“狠”，争强好胜，执拗。

*质：证实，对质。

*直而勿有：正直地提出自己的看法，但不将其据为己有或固执己见。

译文

《曲礼》说：待人处事没有不恭敬的，神态要庄重如同有所思虑，言辞要安详确定。这样才能使民众安定啊！

傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可达到极点。

对于贤能的人，要亲近他们并尊敬他们，敬畏他们并爱戴他们。对所喜爱的人要能知道他的缺点，对所憎恶的人要能看到他的优点。能积累财富也能分散施舍，能安于安乐也能适应变迁。面对财物不苟且取得，面临危难不苟且逃避。与人争执时不求一定要胜利，分配东西时不求自己多得。对有疑问的事情不要轻易下判断，直言不讳但不固执己见。

解读

此节开篇即点明“敬”的重要性，这是儒家伦理的基石之一。随后提出的“四毋”——毋敖、毋从欲、毋满志、毋极乐，皆是人生修养的警世恒言，告诫人们要时刻保持谦逊、节制与自省。对于如何待人接物、如何处理财货危难、如何对待异见与纷争，《曲礼》也给出了具体而微的指导，体现了儒家倡导的中庸之道与理性精神。这些准则，即便在今日，对于个人品德修养与和谐社会关系的构建，仍具有积极的借鉴意义。

二、《学记》（节选）：古代教育的智慧

原文

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！

注释

*发虑宪：发布治国的法令。宪，法令。

*謏闻：小名声。謏，小。

*就贤体远：亲近贤人，体恤疏远的人。

*道：指事物的规律、道理，以及做人的准则。

*《兑命》：《尚书》中的篇名。兑，通“说”，指殷商的贤相傅说。

*念终始典于学：要自始至终想着把教育作为根本大事。典，常，根本。

*旨：美味。

*困：困惑，不通。

*自反：自我反省。

*自强：自我勉励，奋发图强。

*教学相长：教与学相互促进。

*学学半：教别人，自己也能学到一半的知识。第一个“学”，通“敩”（xiào），教导。

译文

（统治者）发布政令，征求善良的人士辅佐自己，这样做只能获得小的声誉，不足以感动民众；如果能亲近贤人，体恤疏远的人，就能够感动民众，但还不足以教化民众改变风俗。君子如果想要教化民众，形成良好的风俗，那一定要通过教育啊！

玉石不经过雕琢，就不能成为有用的器物；人不经过学习，就不懂得道理。所以古代的帝王建立国家，治理民众，总是把教育放在优先的位置。《兑命》说：“要自始至终想着把教育作为根本大事。”大概说的就是这个道理吧！

即使有美味的菜肴，不吃就不知道它的味美；即使有最高深的道理，不学就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑不通之处。知道了自己的不足，然后才能自我反省；知道了自己的困惑，然后才能自我勉励，奋发图强。所以说：教与学是相互促进的。《兑命》说：“教别人，自己也能学到一半的知识。”大概说的就是这个道理吧！

解读

《学记》是中国古代最早、最系统的教育论著，蕴含着丰富的教育思想。所选段落首先强调了教育对于“化民成俗”、治国安邦的极端重要性，提出“建国君民，教学为先”的著名论断。其次，以“玉不琢不成器”为喻，说明学习是人性完善、明道知理的必由之路。最后，深刻揭示了“教学相长”的教育规律，指出教与学是一个相互促进、共同