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中国现代文学思潮研究（第一章第二节启蒙的文学思潮）

启蒙文学思潮，是批判文学思潮的延伸，也是批判文学的成果，因为，批判是启迪智慧的钥

匙，而“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发

现新世界”。

1、启蒙文学思潮兴起的背景

（1）对传统和传统文学批判的深入。

（2）在引进西方文学中，“人”的发现。

（3）历史的启示与现实的需要。

新文学先驱们对传统文学及文学观批判的结果，是发现了这样一个事实：“中国人从来没有

人的观念”（周作人《人的文学》），表现在文学思想上就是见物不见人。“文以载道”，以千

年不变的道为圭臬，“复古”则以既定的物的规范来限制人的创造，而“我注六经”的思维

方式，则使人完全沦为“经”的奴仆。

所以，旧文学观念的每一种形态，无一不是压抑人性的，“我们所以不满意于旧文学，只为

他是不合人性，不近人情的伪文学，缺乏‘人化’的文学”®，比照西方文学，旧文学及其

观念的这种非人化的弊端就更为明显，“西洋近世的文学全遵照这条道路发展：不特他的大

地方是求合人情，就是他的一言一语，一切表词法，一切造作文句的手段，也全是‘实获我

心’”。

生机勃勃的西方文学的发展，就是因为充满了人的信念，人的色彩，人的情调。而以西方文

学为楷范的新文学的倡导者们，从对中西两种文学的正反比照中，引出了一个崭新的思想，

“我们现在应当提倡的是‘人的文学’”°。于是，人，这个万物的灵长，第一次鲜明地出

现在了中国文学旗帜上。

在睿智而神俊的古希腊神话中，有一个神奇而悠韵的传说，神秘的斯芬克司向所有经过它面

前的活物提出同一个谜语，即：什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三

条腿走路。凡是解答不了这一谜语的活物，都将被它吞没。世界充满了恐怖，而聪明而富有

智慧的俄狄浦斯却解开了这个谜底，他肯定地回答，这是人！

人的发现，成了智者走向胜利的起点，也成了挡路者羞愤地摔下万丈悬崖的原因。而新文学

先驱们对于人的发现，正是新文学走向新生的最伟大的宣言。几千年的中国文学思想，之所

以都被美学的司芬克斯吞没了，就在于没有认识到人，没有解开斯芬克司之迷，而新文学第

一次解开了这个迷。

世界仿佛充满了阳光，一切存在似乎都变得清晰起来了，文学也在人的光芒下好象显出了前

所未有的活气。

然而，事情远没有如此简单。人的发现，并没有使先驱们惊喜若狂，因为，智者的天才发现，

并没有成为社会的普遍意识，也没有得到社会的普遍认同。“中国人从来没有人的观念”（周

作人《人的文学》），现在，人的世界也仍然被愚昧、森严、僵化的文化氛围笼罩着，中国人

仍然睡在“铁屋子”里，一片沉寂，满脑迷惘。如此的国民，如此的情景，向新文学先驱们

提出了一个现实的问题：既然中国人“最不懂得的是人”（付斯年语），那么，当务之急就是

要让他们认识人，认识自己。

启蒙的问题就这样必然地被提了出来。“什么是我们改造的手段——态度和方法呢？我们的

改造的方向，是向下的——把大多数中下级的平民的生活、思想、习俗改造起来……，一边

启发他们的解放的心理，一边增加他们的知识，提高他们的道德观念”­。而启发国民的心

理，改造国民的魂灵最有力的工具“当首推文艺”（鲁迅语）。启蒙的文学观，就在这样的背

景下形成了。这种文学思潮也有两种形态：理论形态与创作形态。我们主要分析理论形态。

2、启蒙文学思潮与“人的文学”观

很显然，启蒙是直接与人的问题联系在一起的，那么“人的文学”理论就成了启蒙文学观最

显著的标志和理论展开的基础与前提。新文学先驱们是在对人的全面认识中展开“人的文学”

理论的。这种对人的全面认识，就是把人作为自然存在物与社会存在物来全面把握，其直观

抽象就是“灵与肉”的统一。周作人在《人的文学》中说：“我们所说的人不是世间所谓‘天

地之性最贵’或‘圆颅方趾’的人。乃是说‘从动物进化的人类’”是“灵与肉一致”的存

在物。”

这种认识，没有疑问，是直接从西方思想宝库里吸取来的，因为“中国讲到这类问题却须从

头做起，人的问题，从来未经解决”，而西方从文艺复兴旧就有了“关于这‘人’的真理的

发现”，并在以后的实践与追求中建构起了关于人的完整的形而上学体系，产生了一系列物

质效应。新文学先驱们在对西方思想的吸收和融汇中，让“人的文学”观，渐渐地伸开了自

己的触角。

值得注意的是，“人的文学”这一命题在客观上是包含着“文学是人学”这一文学本质的深

刻内涵的，虽然，这种内涵只是作为一种潜在因素包含在其中，而没有得到充分舒展，但是，

作为对自己价值的一种补偿，这个命题却在另一个层次上散发出了自己的韵味，“用这人道

主义为本，