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第四章人生仪礼

一、人生仪礼的性质

人生仪礼指人作为社会性个体，在一生

中具有阶段转折意义的几个重要关节，依照

所属文化社群习俗而举行的仪式和礼节。

主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼。

人生轮转图

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礼

生起龚

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礼杂四

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人人文库

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二、哲乃普的过渡礼仪理论

(一)过渡礼仪理论的创立

阿诺德·凡·哲乃普(ArnoldVanGennep,1873-

1957),又译作范·热纳，法国民族志学的创始人，是欧

洲民俗学研究最具代表性人物之一。

(二)过渡礼仪理论的主要内容

哲乃普认为，无论是个体在一生中还是群体在生存发展

中，在空间、时间、以及社会地位上都时时经历着从一种状

态到另一种状态的过渡，特别是在两个精神世界(即，平凡

或世俗与神圣或宗教)之间的过渡。

在这些过渡进程中，为了解释对人生和自然的疑问，不

同文化群体的人们发展出各具特色的行为方式来满足自己的

好奇和安慰自己的恐惧心理。哲乃普认为通过将这些过渡行

为划为一种特别礼仪种类，便可从中分析出一个共同的仪式

进程。哲乃普将此进程中的礼仪行为称为过渡礼仪

哲乃普提出的过渡礼仪,认为这些仪

礼都具有共同的意义，就是都可以使人实现

从一种社会状况向另一种社会状况转变。这

些仪式过程向人们展示三个阶段：

脱离仪式(分离礼仪)

转变仪式(边缘或阈限礼仪)

合入仪式(聚合礼仪)

三、诞生仪礼

诞生礼是人生的一个开端礼。一个婴儿刚一出生，还

仅仅是一种生物意义上的存在，只有通过为他举行的诞生

仪礼，他才获得在社会中的地位，被社会承认为一个真正

意义的人。主要包括求子习俗、孕期习俗和贺生习俗。

●(一)求子习俗

1、向神灵祈子

●拴娃娃(天津)

观音送子

碧霞元君送子

张仙送子

●2、有旁人送子G

●偷瓜送子

●麒麟送子图

鸳毯*商

●3、性器崇拜与性行为模仿巫术

●属于原始的生殖崇拜，即在某种神圣的时间、地点场

合对某种生殖器象征物加以祭拜和进行交媾行为的模仿。

●云南永宁摩梭人求子仪式祭山、久木鲁

●云南剑川石宝山

●白族独特的崇拜：阿央白

(二)孕期习俗

1、孕妇禁忌

饮食上不吃生公鸡、兔肉、螃蟹、姜等。

视听上不见凶猛动物和丑陋之人。怕受惊吓，冲犯胎神。

忌讳接触新娘，认为会冲克新娘。

踏踏娘家地，生个小弟弟。

2、孕期馈送

宋吴自牧《梦粱录·育子》:杭城人家育子，如孕妇入

月期将届，外舅姑家以银盆或彩盆，盛粟秆一束，上以

锦或纸盖之…....并以彩画鸭蛋一百二十枚、膳食、羊、生

枣、栗果，及孩儿绣，彩衣，送至婿家，名催生礼。

“催生担”

“吹笙”(杭州)

“分床铺”(上海)

3、接生习俗

临盆，指分娩。旧时分娩坐于盆中，故称。

落草，满族称婴儿降生为落草。妇女临产时，将炕

席卷起，放块石头压在席卷上，拿一些谷草铺垫在炕上，

将孩子生在草上，故称落草。

(三)贺生习俗

·1、洗三，生命降生仪式

中国汉族一般是在婴儿出生后第三天举行庆贺仪式，谓

之洗三，或称三朝。

无锡曾流传一首洗三歌”,洗洗蛋，做知县；洗洗沟，

做知州；洗洗头，做王侯。

2、满月，进入人群仪式

产妇在生产后的一个月内不能做事，不能出门，叫做月

子。

兜喜神圈

送米酒。

吃红蛋。

满月之后，还有在一百天时所举行的庆贺仪式，称百

岁,百啐,百禄。都含有祝福小孩能够健康长寿的

意欲。

3、周岁，预卜前程仪式

小孩诞生礼的最后一个高潮。

抓周儿

爬门坎(鸡蛋面)

四、成年仪礼